名句文法篇第五十二

名句文法篇第五十二

瑜珈云。佛菩薩等是能說者。語是能說相。名句文身。是所說相。成唯識論云。名詮自性。句詮差别。文即是字，爲二所依。此非色心，屬不相應行，名曰三假。婆沙問云：如是佛敎，以何爲體荅？一云：語業爲體，謂佛語言、唱、詞評論、語音、語論、語業、語表，是爲佛敎，此語業師也。二云：名等爲體，名身、句身、文身，次第行列，安布聮，合爲名、句、文。云何伹？以聲爲敎體？此名句師也。語業師難曰：名句文但顯佛敎作用，非是自體。名句師難曰：聲是色法，如何得爲敎體？要由有名，乃說爲敎。是故佛敎體即是名，名能詮義，故名爲體。二師異見，氷執不通。正理論中雙存兩義。故正理鈔云：案上二說，各有所歸，諸論皆有兩家，未聞決判。西方傳說，具乃無虧。何者？若以敎攝機，非聲無以可聽；若以詮求旨，非名無以表彰。故俱舎云：牟尼說法藴，數有八十千，彼體語或名，是色行藴攝。體即敎體，語即語業，名謂名句。言是色行藴者，由聲屬乎不可見有對色，在色藴收；名句屬不相應行，在行藴攝。體旣通於色行，則顯能詮之敎。聲、名、句、文四法和合，方能詮理。又復湏知佛丗滅後，二體不同。若約佛丗八音四辯，梵音聲相，此是一實，名句文身，乃是聲上屈曲建立，此三是假。若約滅後，衆聖結集，西域貝葉、東夏竹帛，書寫聖敎，其中所載名句文身，咸屬色法，此則從正别分。若乃就旁通說，佛丗雖正屬聲，旁亦通色。如迦旃延撰集衆經要義，呈佛印可，斯乃通色。滅後正雖用色，旁亦通聲。以假四依說方可解。作此區别敎體明矣。瑜珈論云：諸契經體，略有二種：一文，二、義。文是所依，義是能依。十住品云：文隨於義，義隨於文，文義相隨，理無舛謬，方爲眞敎。此叙體音。

便善那，此云文身。慈恩䟽云：文身者，爲名句依而顯所表。顯有四義：一、扇；二、相好，

三根形，四鹽。如次能顯風凉大人、男女味故，故名爲顯。即喻此文身能顯於理。若依古譯翻文爲味。但是所顯非能顯也。大乗入楞伽云。文身者。謂由於此能成名句。楞伽云。形身者謂顯示名句。是名形身。又形身者謂長短髙下。注曰。形身即字也。入楞伽云。字身者謂聲長短音韻髙下名爲字身。今問文與於字爲異爲同。荅。若未改轉。斯伹名字。若巳改轉文即是字。是則依?像形爲

那摩。此云名。楞伽云。名身者。字形聲相稱曰文。　　謂依事立名。是名名身。

波陀?言句。句謂句逗。逗止也住也。大論云。天竺語法。衆字和合成語。衆語和合成句。如菩爲一字，提爲一字，是二不合則無語，若和合名爲菩提。大乗入楞伽云：句身者，謂能顯義，決定究竟。成唯識論云：句詮差别，如名爲眼，即詮自阿耨?性。若言佛眼、天眼，乃顯句詮差别也。

覩婆或輸盧迦波，天竺伹數字滿三十藴，䭾二即爲一偈。號阿耨?覩婆。偈南。此云集施頌。謂以少言䟦渠。法華文句云。攝集多義。施他誦持。中阿含翻品。品者義?。同者。聚在一叚。故名品也。或佛自唱品。如梵網。或結集所置。如大論。或譯人添足。如羅什。

彌底。此云正量。相宗明三種量。一現量。唯約佛果起後得智。見實相理：有二：一、定位。定心澄湛，境皆明證，故名現量。現者，明也。二、散心現量。如五識縁色等時，親明而取，局附境體，分明顯現。現者。親也。二、比量。通約凡夫至等覺，比量生解。如逺見煙，比知有火，雖不見火，言非虚故。三、證言量。諸佛經敎以爲證准。因明論云：能立與能破，及似唯悟他，現量與比量，及似唯自悟。明義有八：一、能立三支，?、喻、宗、因。由此?況，喻曉宗、因。宗者，所宗所主之義。因者，所以義建立義。丗親巳前，宗等皆爲能立。陳那巳後，唯以一因二喻爲能立宗，是所立。二、能破。三、似能立。四、似能破。五。現量。六、比量。七、似現量。八、似比量。因明䟽云：刋定法體，要湏二量。現量則得。境親明比量，亦度義無謬。度共相境無邪謬矣。宗鏡云：敎無智而不圎。木匪繩而靡直。比之可以生誠信。量之可以定真詮。杜狂愚之妄說。故得正法之輪永轉。唯識之旨廣行。則事有都羅。此云喜。釋論顯理之㓛。言有定邦之力。樂名喜。先求樂願令衆生得。從樂因令衆生得喜。又云麄樂名樂。細樂名喜。?如初服藥時名樂。藥發徧身時名喜。智論明示敎利喜。示人好醜。善不善。應行不應行，生死爲醜，涅槃安隱爲好。分别三乗，分别六波羅蜜，名示。敎者，敎言汝捨惡行善。利者，末得善法味故，心則退没，爲說法引導令出。汝莫於因時不求果。汝今雖勤苦，果報出時，大得利益，令其心利，故名利。喜者，隨其所行而讃歎之，故名爲喜。以此四事莊嚴說法。智論明三事具足，故大歡喜：一、能說人清淨，二、所說法清淨，三、依法得果清淨。論又問：是諸羅漢巳證實際，無復憂喜，小喜尚無，況大歡喜？荅：羅漢離三界欲，未得一切智慧故，於諸甚深法中猶疑不了，是般若中了了解說斷。

摩訶羅，此云無知，律中除其疑故大歡喜。阿難攝衆無法，迦葉訶言年少，阿難言：我今頭白，何故名年少？梵荅云：汝不善察，事同年少，老年愚法，豈不例之？壇，此云黙擯。梵壇令治惡性車匿。五分云：梵壇法者，一切七衆不來往交言：若心調伏。爲說那陀迦旃延經。令離有無。即

唱薩。此言訛也。正言娑入?果。文見闡釋迦注。　　度。此云善哉。阿呼。此云

闍維。或耶旬。正名茶毗。此云焚竒哉　　燒。西域記云。涅疊槃那。舊

闍維訛也。通慧音義云。親陀呵云燒。纂要云。用問梵僧。未聞闍維之名。　　　照則暗不生。用燒則物

僧柯慄多弭。此云有爲。大品云。一不生　　　　　　者。有爲法相。謂十八空智。乃至八聖道智。十力。四無所畏。丗間法。出丗間法等。二者。無爲法相。無生無滅。無住無異。無垢無淨。無増無減。諸法自性。大論釋曰。有爲法相是作相。先無今有。巳有還無。故無上相違，即無爲法相。然此二法，若約相即，如般若云：佛告善現：不得離有爲說無爲，不得離無爲說有爲。若約俱立，如華嚴云：於有爲界示無爲理，不滅有爲之相。於無爲界示有爲之法，不壞無爲之性。道智經云：所謂一心本法，非有爲故，能作有爲；非無爲故，能

般遮于瑟，或般遮䟦利沙，此般遮于作。無爲　　　　云五年一大㑹旬，此云五。神通人經云：般遮四毗舎羅，念佛于旬，乃以其瑟歌頌佛德。三昧經云：度脫五道四毗舎羅。注：没栗度，此云耎物，云此或言施戒法，此無慳義。　　　柔曰耎麗?昌毗，此云諄之那，此云四摩

制　細滑。　閏　碎末，

此云别住此處。

嗢瑟尼沙，此云髻無上，依經作法，餘不相通。　　　　云欎尼沙，頂骨涌起，自然成髻。烏瑟膩沙，此云母陀羅，

故名肉髻。　　　　　佛頂。檇李曰結。

迦私或迦尸，此云光，能發光故，釋迦印手也。　　　丗尊圎光，一㝷。阿弥陁佛光明無量。智論云。無量有二種。一者舎利。新云室利。實無量。二有量之無量。見第七卷。　　羅或設利羅。此云骨身。又云靈骨。即所遺骨分。通名舎利。光明云。此舎利者。是戒定慧之所熏修。甚難可得。最上福田。大論云。碎骨是生身舎利，經卷是法身舎利。法苑明三種舎利：一是骨，其色白也；二是髮舎利，其色黒也；三是肉舎利，其色赤也。菩薩、羅漢皆有三種，若佛舎利椎擊不破，第子舎利椎試即碎。感通傳天人王璠言：是大呉蘭臺臣也。㑹師初逹建業，孫主即未許之，令感希有之事，爲立非常之法。于時天地神祇咸加靈被，於三七日，遂感舎利。呉主手執銅瓶，傾銅盤内，舎利所衝，盤即破裂，火燒椎試，俱不能損，遂興佛法。又多聞長子名那吒甞，以佛牙贈宣律師。

太祖皇帝疑非眞牙，以火鍜之，了然不動，遂成願文。太宗皇帝聖製頌曰：

功成積劫印文端，不是南山得恐難。

眼覩數重金色潤，手擎一片玉光寒。

錬時百火精

神透，藏處千年瑩彩完。

定果熏修眞祕宻，正心莫作等閑看。

眞宗皇帝聖製偈曰：

西方有聖号迦文，接物垂慈丗所尊。

常願進修増妙果，庶期饒益在?元。

仁宗皇帝御製賛曰。

三皇掩質皆歸土。五帝潜形巳

化塵。

夫子域中誇是聖。老君丗上亦言眞。

埋軀秖見

空遺冢。何處將身示後人。

惟有吾師金骨在。曽經百錬色長新。

徽宗皇帝崇寧三年重午日。當迎請釋迦佛牙入内祈求舎利。感應。隔水晶匣。出如雨㸃。神力如斯。嘉歎何巳。因以偈賛。

大士釋迦文。虚空等一塵。

有求皆赴感。無刹不分。身

王　千輪在。金剛

百錬新。我今恭敬

摩奴末那。此云意生身。楞禮普願濟群輪。伽經明三種意生身。山家法華?。淨名䟽。輔行記。伸明此義。其名互出。後學披卷，罔曉厥旨。由是不揆庸淺，輙開二門：初釋通號，　次辯别名。

原夫通號意生者，意謂作意，此顯同居之修因；生謂受生，此彰方便之感果。故曰安樂作空意，三昧作假意，自性作中意。又意者，如意。故魏譯入楞伽經云：隨意速去，如念即至。無有障礙，名如意身。又意者意憶故唐譯大乗入楞伽經：佛告大慧：意生身者，?如意去，速疾無礙，名意生身。此即從?號意生身。彼經兩義釋此通名。初云：大慧！?如心意，於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能爲礙。意生身者亦復如是。次云如幻三昧力神通自在諸相莊嚴。憶本成就衆生願故。猶如意去生於一切諸聖衆中。輔行釋云。?云憶處。次云憶願。二義並是意憶生故。名爲意生。然此通名先逹釋云。生方便巳。憶先同居所見。凡境，智願熏修，作意來生，神通化物。今謂此解違文失旨。且違文者，淨名䟽云：三種意生，身所不能斷，故生有餘受法性身。是則祖師釋名，從下以生上，先逹解義，自上而來下，顛倒談之，違逆文矣。其失旨者，經中憶先所見，本是喻文，先賢迷之而作法解，故知舊釋未善通名也。然智者䟽稱意生身，以依宋譯楞伽故。荆溪記中名意成身，以凖唐譯楞伽故。雖二經名殊，而義歸一揆。以後譯經，取成就義，號意成身，故記主云：成之與生，並從果說。是則意之一字乃順於因，生之一字，則從於果。故知此名因果?立也。次辯别名者。?法華?云：一、安樂法意生身。此欲擬二乗人入涅槃安樂意也。二、三昧意生身。此擬通敎出假化物用神通三昧也。三、自性意生身。此擬别敎修中道自性意也。今釋曰：?名安樂者，以舊經云：安住心海，識浪不生，故智者立爲安樂法也。此乃用經義以立名。二、名三昧意生身者，以舊經云：得如幻三昧，無量相力，具足莊嚴，隨入佛刹，故智者立爲三昧意生也。然則今宗三諦俱受三昧之名，此文旣以神通而釋，則當俗諦三昧。如釋籖云：若於諸知識所，但得俗諦三昧，伹破無知，名爲無明。今此三昧與彼文同。三曰自性者，以舊經云：覺一切佛法縁自得樂相故，智者立爲自性意生，以别敎中道是諸法之自性。故。淨名記云：若不見中，則不見於諸法自性。然此?義，不用被接解釋，唯約前之三敎，以伸者，斯則順乎敎旨也。良以作意之名，從偏敎立，由無照性之功，遂有别修之行，所以圎敎無此意耳。故輔行云：?文不云攝入三者，以觀勝故，且置不論。又意生之名，冝在敎道二。淨名䟽云：一三昧正受意生身。恐是通敎，同入眞空寂定之樂。故涅槃云：聲聞定力多故。不見佛性。二、覺法性意生身，恐是别敎。菩薩雖證偏眞，而覺知有中道法性。三、無作意生身，此恐是圎敎。菩薩觀於中道無作四諦，圎伏無明。今釋曰?名三昧。吾祖旣以眞空寂定而釋此，則屬乎眞諦三昧。以此之定，心寂不動，故名正受。位次言之，如記主云：若約通敎，七地巳上，或至九地，此之初名，全依經立。二名覺法性者，覺謂覺知，法性乃是但中之理。以位言之，如記文曰：言自性者，别住同通，應取十行。此之一名，亦依經立。三名無作者，圎中稱性修。德行亡，故云無作。以位言之，如記主云圎敎，旣云伏於無明，即知七信也。然兹䟽文，若約正接甄明，此用通敎一正以釋?名，復以别圎兩接銷後二義。若望?文，前則無於三藏，後乃加乎圎敎。而此文中前無三藏者，乃順敎旨，以界外之土，小乗未詮，故談意生。不用三藏。復加圎者，此順位義。以由别圎似解，未發眞修，皆名作意。然淨名䟽明意生身，雖指勝鬘，及乎釋義，全用楞伽。當知勝鬘但有通名，無别號矣。三輔行記云：一入三昧，樂意成身。亦云正受。即三四五地，心寂不動故。二覺法自性意成身。即八地中普入佛刹故。以法爲自性。三種?俱生無作意成身。謂了佛證法。今釋曰。初之一名。旣指通敎三地巳去。與前二文。名義大同。如唐譯經云。三四五地。入於三昧。離種種心。寂然不動。心海不起。轉識浪波。了境心現。皆無所有。是名入三昧樂意成身。二名覺法自性。意成身者，與妙?第二名異義同。然記文中旣指八地入假，乃以覺了如幻之法通逹自在，名爲覺法自性。故唐譯經云：謂八地中了法如幻，皆無有相，心轉所依，住如幻定及餘三昧，能現無量自在神通，如華開敷，速疾如意，如幻如夢，如影如像，非造所造與造相似，一切色相具足莊嚴，普入佛刹，了諸法性，是名覺法自性。意成身三名種?俱生。無作行。意成身者，種以能生爲義，?從流?立名，中道之觀能生佛界，故此因位與果爲?，故曰種?俱生也。言無作者。别十回向。了佛證法。故名無作。故唐譯經云。了逹諸法。自證法相。是名種?俱生無作。行意成身。然第三名。雖三文立名俱異。而同對中觀。復與淨名第二之名義亦同矣。然荆溪師自斷記文則云。此約通敎及以别接竪判次位。故知輔行用通一正及别接也。問曰。凡作記者。本扶於䟽。何縁此記釋意生身。伹用通敎。竪論位次。有異智者二䟽之義。荅曰：凖記示云。故知今判與經意同。經文未攝别位爲異。是知荆溪異智者者。爲順本經故。問曰。凖經判位。旣唯在通。何縁智者用四敎釋耶？荅曰：秖由意生之義，該乎九人，所以吾祖就義釋之。適時有異，問曰：天台頓悟，法相朗然，淨名䟽内焉稱恐是法華?中安言欲擬乎？荅曰：淨名記云：皆言恐者，尊重聖典，兼示無執。三重階降，經文義含，爲是何敎？所以立名旣通，解義難局，或以偏圎而釋，或約正接而伸，不固執之，乃云欲擬。問曰：小敎不談界外二乗，伹謂無生，何甞要心生方便耶？荅曰：法性之土，雖昔未聞，變易之身，在後當受。何者？期心趣果，秉志修因，欲出煩惱之方，願入涅槃之境，未亡取拾，還有死生，如是之懷，寧逃作意？歟人不曉之，却云約大乗判，謬之甚矣。問曰：是時過意地，住在智業中，是則大論明於實報，旣是智生，何故淨名定於十地猶通意生耶？荅曰：淨名記云：一者但是未極名意，二帶敎道挫之言意。問曰：寶性論云：二乗於無漏界生三種意隂。未審意生、意隂同異云何？荅曰：釋籖解云：二乗在彼三中之一，今通言之，故云三種，非謂二乗盡具三也。言意隂者，由意生隂，名爲意隂。又作意生隂，名爲意隂。又意即是隂，名爲意隂。前之兩釋，從因得名，後之一釋，從果立号。荆溪旣云：二乗在彼三中之一，此乃當於安樂法意。是則經與論文，名雖小異，義實大同。昔因講次，聊述梗槩，今附此集，刋?來哲。