物理论十六卷

物理论十六卷

欲定天下而任小人者，犹欲捕麞鹿而张兔?，不可得也。忿飚焚衣，其损多矣。忿爨之?，推甑而弃之，损益多。语曰。上不正，下参差，古者所以不欺其民也。割剥富强以养贫弱，何异饿耕牛乘马而饱吠犬，弃干将而砺铅刃也。论语。圣人之至教，王者之大化。乡党篇则有朝廷之仪，聘享之礼。尧曰篇则有禅代之事。夫文彩之在人，犹荣华之在草。天地成岁也，先春而后秋，人君之治也，先礼而后刑，救婴孩之疾而不忍针艾，更加他物以至死也。今除肉刑，危者更众，何异服他药也。肉刑虽斩其足，犹能生育也。张仓除肉刑，毎岁所杀万计，钟繇复肉刑，岁生二千人也。名肉刑者，犹鸟兽登俎而作肉。汉太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。不忍残人之体，而忍杀人，故曰匹夫。今有弱子当陷大辟，问其慈父，必乞以肉刑代之，苟可以生易死也，有道之君能不以此加百姓乎？蛇螫在手，壮夫断其腕，谓其虽断不死也。曹羲曰：絷驯驹以縿绊，御悍马以腐索。今制民以轻刑，亦如此也。但知管子借耳于天下，不知尧借人心而后用其耳目。昔燕赵之间，有三男共娶一女，生四子，后争讼。廷尉延夀奏云：禽兽生子逐母，宜以子还母。尸三男于市，塞一蚁孔而河决息，施一车辖而覆乘止。立法令者，亦宜举要。礼云：继父服齐衰。傅子曰：母舍巳父，更嫁他人，举巳父，甚于两绝天也。又制服恐非周孔所制。亡秦焚书以后，俗儒造之，妄进者若卵投石，逃诛者若走赴深，晔若春华之并发，馥若秋兰之俱茂。树上悬瓠，非木实也；背上被裘，非脊毛也。此似而非。九日养亲，一日饿之，岂得言孝？饱多饥少，固非孝乎？谷马十日，一日饿之，马肥不损，于义无伤，不可同之一日饿母也。汉末有管秋阳者，与弟及伴一人避乱俱行，天雨雪，粮绝，谓其弟曰：今不食伴。则三人俱死。乃与弟共杀之，得粮达舍。后遇赦无罪。此人可谓善士乎？孔文举曰：管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也。荀侍中难曰：秋阳贪生杀生，岂不罪邪？文举曰：此伴非会友也。若管仲啖鲍叔，贡禹食王阳，此则不可。向所杀者，犹鸟兽而能言耳。今有犬啮一狸，狸啮一鹦䳇，何足怪也！昔重耳恋齐女而欲食狐偃，叔敖怒楚师而欲食伍参。贤哲之忿，犹欲啖人，而况遭穷者乎！见虎一毛，不知其斑。道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不见本也。止响以声，逐影以形，奸争流荡，不知所止也。傅子云：孟轲、荀卿，若在孔门，非唯游、夏而巳，乃冉闵之徒也。积薪若山，纵火其下，火未及燃，一杯之水尚可灭也。及至火猛风起，虽倾河海，不能救也。秦昭王是积薪而纵火其下，始皇燃而方炽，二世起风而怒也。秦人视山东之民，犹猛虎之睨群羊，何隔惮哉。范蠡字少伯，楚三戸人也。使越灭吴巳后乘轻舟游五湖，王令人写其状，恒朝礼之。列仙传云：徐人也。傅氏之先，出自陶唐傅说之后。?字休奕，子咸字长虞，晋书有传。楚汉之际，有好事者作世本，上录黄帝，下逮汉末。班固汉书因父得成，遂没不言彪，殊异马迁也。吾观班固汉书，论国体则饰主阙而抑忠臣，叙世教则贵取容而贱直节，述时务则谨辞章而畧事实，非良史也。大孝养志，其次养形。养志者尽其和，养形者不失其敬。割地利巳，天下讐之；推心及物，天下归之。以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。见疑妻子，难以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁义。人皆知涤其器，莫知洗其心。君子审其宗而后学，眀其道而后行。传子曰：学以道达荣不以位显。或云：?衡以善诗至宰相，张禹以善论作帝师，岂非儒学之荣乎。墨子兼爱是废亲也，短丧是忘忧也。伊尹耕于有莘，孰知非夏之野人。吕尙钓于渭濵，孰知非殷之渔者。遇汤文武，然后知其非也。面岐路者有行迷之虑，仰高山者有飞天之志。或乘马，或乘车而俱至秦者，所谓形异而实同也。若谓黄帝后方有舟檝，庖羲之时，长江大河，何所用之？经巨海者，终年不见其涯，测虞渊者，终世不知其底，故近者不可以度远也。汉世贱轺车，而今贵之。靑与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五彩谓之绣。始皇冢，令匠人作机弩，有人穿者，即射之。以人鱼膏作烛，逐兎之犬，终朝寻兎，不失其迹，虽见麋鹿，不暇顾也。汉高祖度阔而网疎，故后世推诚而简直。光武教一而网密，故后世守常而礼义。魏武糺乱以尚猛，天下修法而贵理。形之正不求影之直，而影自直；声之平不求响之和，而响自和；德之崇，不求名之远，而名自远。西国胡言苏合香是兽便，中国兽便而臭，忽闻西极兽便而香，则不信矣。必得昆山之玉而后寳，则荆璞无夜光之美；必须南国之珠而后珍，则随侯无明月之称。始皇远游并海，而不免平台之变。及葬骊山，寻见发掘。今有铅锡之铤，虽欧冶百錬，犹不如瓦。刀有驽骀之马，虽造父驾之，终不及飞兔绝景，质钝故也。土不可作铁，而可以作瓦。相者曰：三亭九候，定于一尺之面；愚智勇怯，形于一寸之目。天仓金匮，以别贫富贵贱。光武鳯翔于南阳，燕雀化作鹓鶵。二汉之臣，焕烂如三辰之附长天；长平之卒，磊落如秋草之中繁霜，势使然也。长人数丈，身横九亩，两头异颈，四臂共骨，老人生角，男女变化，何益于贤愚耶？岂有太一之君，坐于庶人之座，魁罡之神，存于匹妇之室。傅子曰：诸葛亮诚一时之异人也。治国有分，御军有法，积功兴业，事得其机，入无遗刃，出有余粮。知蜀本弱而危，故持重以镇之。若姜维欲速立其功，勇而无决也。马先生绫机，先生名钧，字衡，天下之名巧也。绫机本五十综五十?，六十综六十?，先生乃易十二?，奇文异变，因感而作，自能成阴阳无穷也。指南车见周官，亦见鬼谷子。先生作给事中，与高堂隆、秦朗争指南车。二子云：古无此车，记虚言耳。先生曰：争虚空言，不如试之效也。言于明帝，明帝诏使作之，车乃成。翻车先生居在京师城内，有地作园，而患无水可漑，乃作翻车，令童儿转之，其功百倍。辩上下者，莫正乎位；兴国家者，莫贵乎人；统内外者，莫齐乎分；宣德教者，莫明乎学。秉纲而目自张，执本而末自从。善赏者，赏一善，而天下之善皆劝；善罚者，罚一恶，而天下之恶皆除矣。世质则官少，时文则吏多。有虞氏官五十，夏后官一百，殷有二百，周有三百。国典之坠，犹位丧也。位之不建，名理废也。以誉取人，则权势移于下，而朋党之交用；以功进士，则有德者未必授，而凡下之人或见任也。君子内洗其心，以虚受人，外设法度，立不易方。今人称古多贤，患世无人，退不三思，坐语一世，岂不惑邪？人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方，澄之则渟而淸，动之则流而浊。先王知中流之易扰乱，故随而教之，谓其偏好者，故立一定之法。龙舟整檝，王良不能执也；骥騄齐行，越人不敢御也。各有所能。搆大厦者，先择匠而后简材；治国家者，先择佐而后定民。人之学，如渴而飮河海，大飮则大盈，小飮则小盈；大观则大见，小观则小见。金以利用，钱以轻流，此二物饥不可食。入粟补吏，是卖官也；罪人以赎，是纵恶也。世富钱流，则禁盗铸钱；世贫钱滞，则禁盗坏钱。天下之害，莫害于女饰。一头之饰，盈千金之价；婢妾之服，亦重四海之珍。公卿大夫，刻石作碑，镌石作虎，碑虎崇伪，陈于三衢，妨功丧德，异端并起，撞亡秦之钟，作郑衞之乐，欲以兴治，岂不难哉！赏不避疎贱，罚不避亲贵。贵有常名，而贱不得冒，尊有定位，而卑不敢逾。经之以道德，纬之以仁义，织之以礼法，既成而后用之，谓有孝廉秀才之贡，或千里望风，承声而举。故任实者渐消，积虚者曰长。闻一善言，见一善事，行之唯恐不及；闻一恶言，见一恶事。远之唯恐不速。悬千金于市。市人不敢取者。分定也。委一钱于路。童儿争之者。分未定也。三皇贵道而尙德。五帝先仁而后义。三王先义而后辞。鸿毛一羽。在水而没者。无势也。黄金万钧。在舟而浮者。托舟之势也。拟金人铭作口铭曰。神以感通。心由口宣。福生有兆。祸来有端。情莫多妄。口莫多言。蚁孔溃河。淄川倾山。病从口入。患自口出。存亡之机。开阖之术。口与心谋。安危之源。枢机之发。荣辱随焉。夫有公心。必有公道。爱巳者不能不爱。憎巳者不能不憎。民富则安乡。重家。敬上而从教。贫则危鄕轻家。相聚而犯上。饥寒切身而不行非者寡矣。我欲战而彼不欲战者。我鼓而进之。若山崩河溢。当其冲者摧。值其锋者破。所谓疾雷不暇掩耳。则又谁御之。吴起吮疮者之脓。积恩以感下也。史记云。吴起吮痈。昼战目相见。夜战耳相闻。得利同势，失利相救。陆田者命悬于天，人力虽修，水旱不时，则一年之功弃矣。水田制之由人，人力苟修，则地利可尽。傅子曰：圣人之道如天地，诸子之异如四时，四时相反，天地合而通焉。人之涉也，譬如奕棋，茍不尽道，谁无死地？但不幸耳。意林卷五。