皇明文衡卷之二十三

皇明文衡卷之二十三

䇿题：

国学公试䇿题八首苏伯衡

问：为人君者，莫贵于勤，莫大于㫁，莫难于信其臣。周文之日昃，汉宣之励精，秦皇之程书，隋文之传餐，同为能勤也，而或治或乱不同焉。晋武之平吴，宪宗之取蔡，符坚之南伐，宋文之北讨，同为能㫁也，而或兴或亡不同焉。秦穆之于孟明，汉昭之于霍光，燕哙之于子之，德宗之于卢?，同为能信其臣也，而或安或危不同焉。学者之论事，推具未至之理，难为说而扺其已徃之迹。昜为言请陈此十二君者，其始何得何失，而其后効相反以备请问之，及袭其所以成，而改其所以败，庶有取也。问能稼而能穑，斯谓之良农；能获而能烹，斯谓之善猎；能开边而能安边，斯谓之优于为国。故汉收河北，兵不再兴；唐复河陇，来甞出师。今西蕃朔漠之地，秦、汉、唐、宋之所不能有者，我　国家谈笑而悉取之矣。伊欲使戎狄賔服，不敢南向而牧马；洮、陇、幽蓟之民，日不覩旗旐，耳不闻钲鼓，而安于耕凿，必有良䇿。二三子其悉陈之。问。井田也，学校也，礼乐也，此王政之大者也。为法虽不同，而先后常相资。颜渊问为邦，而孔子则以四代之礼乐语之。滕文问为国，而盖子则以三代之井田学校告之。然则此数者果可偏废欤。夫为治未有不本于古而可行于今者也。孔孟所言，具在方册，其设施之次第，愿推言之以闻。子上问羲和之典历，后䕫之典乐，臯陶之典刑，益之典鸟兽，弃之典稼穑，皆守一职，终其身焉。近世仕者，一人之身而兼数官者有之，一岁之内而历诸司者有之，岂其人皆贤于古人，而措诸事业者无施不可欤。将徒知计班资之崇庳。而耻于効一官欤。抑拘于数易之制。而材有不得尽欤。夫唐虞之时。洪水方大。天下可谓多事。而当其时事无不治。今四方大定。非有难治之政。而当世之务往往废滞。夫安其分而专其智能于一职。与夫急于进取而无常职，其得失亦可见矣。居今之世而欲复古之道，如之何其可也？

问：常衮之居相位也，选举不自专，一命已上，皆付之定法，可谓尽公无私矣，而贤愚有同滞之讥。崔贻孙之居相位也，未一年除吏八百，多其亲旧，可谓出乎法制之外矣，而当时有得人之称。后之宰相以常为法乎，则渉于避嫌，以崔为法乎，则近于专权。专权?威福下移之谤，避嫌失竭诚狥国之义，而谓贤相为之乎？夫古之贤相，孰有加于伊尹、傅说、周公、召公者乎？伊尹则敷求哲人，傅说则旁招俊乂，周、召则明扬俊民，既不自以为嫌，而其君亦不以为疑，是果何道欤？为相不师伊、傅、周、召，顾自处于常、崔之间，抑可不可欤？请为之说。

问：在朝言朝，在野言野，在学校而言学校，可乎？有虞胄子之教，专之于后䕫，成周国子之教，总之于乐正，则乐岂非尤学士之所当重欤？后世何以希阔而弗讲欤？古者兴师，其出也受成于学，其反也献俘献馘于学，则兵岂非亦学士之所当知欤？后世何以忌讳而弗谈欤？所言者无非天人性命之理，而栺六艺为器之末；所习者无过记诵词章之间，而视六德六行为空言。后世之学校，果三代之学校欤？夫何佻㒓城阙，则其习至于今而尚存，成材就实，则其人质诸古而有愧，岂非学校仅以著令，而存其教养之法已踈欤然六馆三学之士，或叩阍上书而挽留先生，或倡明大义而不污僭伪，或指斥权臣而窜责不恤，亦甞见之，而君子以为盛事，果何以?之欤。其岂所谓不待文王而兴者欤。　国家建首善之地于京师，二三子逰焉息焉，岂惟稽往行以自鍳，择善者以自从而巳。凡古法之当施于今，与今日之所当务者，极陈之以修举缺陋，使教道兴而人材盛，亦有司之望也。

问，榖为六府之一，农居八政之首，是故为国先务，未有或先于训农者也。今天子毎岁孟春躬耕籍田，以率天下之民，郡县之长吏皆兼劝农之职，重农亦去至矣。是宜事本业之徒，什伯于逐末作之軰也。而田里之间，地有遗力，而民多游手，何欤？将尽驱之縁南亩欤，则井地之法未易复，限田之制不可行，何以给之？不为之禁欤，则　国家之调度，一切取赡于有田之家，不能无朘削之病，而橾竒赢者顾安享厚利，将见背本而趋末者滋众，品调消息之，使农民无所伤。而逰民无所利，其道何由可得而闻之乎？

问：商书曰：事不师古，匪说攸闻。周书曰：不于古训，于何其训。是以夏、商、周之有天下，其损益者有之，而所因者犹一日。董仲舒以谓质文有改制之名，而无变道之实者是也。自秦人废古，而先王维持天下之大经大法，荡然无复存焉者矣。汉兴，掇拾于煨烬之余，其岂无一二为先王之旧？然自秦迄今千五六百年，时君世主?未甞，谆谆然取法之为务也，而不害其为有天下。有天下而最盛者，莫过汉、唐。汉之法大抵袭秦，唐之政一切因隋，而其治则皆几乎三王。乃若新莾之复并田，宇文周之复六官，可谓笃于师古者矣，而无救于其昏乱败亡，何秦、隋之制可以传远，而先王之法度顾不可以垂宪欤？夫岂高帝之大度，文帝之仁厚，宣帝之励精，太宗之英武，乃致治之资，而莾之恶，宇文之庸，固自有取亡之道欤？将善复古者，贵求其实而不贵慕其名，在得其意而不在泥其迹欤？不然，岂所谓世殊事异，不相沿袭者不诬，而商、周之书乃虚言欤？幸推明其故。