移成均博士书皮日休

移成均博士书皮日休

夫居位而愧道者，上则荒其业，下则偷其言。业而可荒，文弊也；言而可偷，训薄也。故圣人惧是，寖移其化，上自天子，下至子男，必立庠以化之，设序以教之，犹歉然不足。士有业高训深，必诎礼以延之，越爵以贵之，俾庠声序音，玲珑于珩珮，锵訇于金石，此圣人之至治也。今国家立成均之业，其礼盛于周，其品广于汉，其诎礼越爵又甚于丗，而未免乎愧道者，何哉？夫圣人之为文也，为经约乎史，賛易近乎象，诗书止乎删，礼乐止乎定，春秋止乎修。然六籍仪形乎千万丗百玉，更命迭号，莫不由是大也。其幽幽于鬼神，其妙妙于玄造，后之人茍不得行。决句释者，犹万物但被玄造之化者耶。故万物但化而巳，不知玄造之源也。夫六艺之于人，又何异于是。故诗得毛公，书得伏生，易得杨何，礼得二戴，周官得郑康成。摫其微言，鈲其大义。幽者明于日月，奥者廓于天地。然则今之讲习之功，与决释之功，不啻半矣。其文得不弊乎？其训得不薄乎？呜呼！西域氏之教，其徒日以讲习决释其法为事，吾之视太学，又足为西域氏之羞矣。足下出文阃，生学丗，业精前古，言高当今，洸洸乎，洋洋乎，为诸生之蓍龟，作后来之绵蕝，得不思居其位者不愧其道，处于职者不堕其业乎？否则市大易负乗之讥，招诗人伐檀之刺矣。奚不日诫其属，月励其徒，年持六籍，日决百氏，俾诸生于圣典也，洞知大晓，犹驾车者必知康庄，操舟者必知河海。既！若是矣，执其业者，精者进而堕者退，公者得而私者失，非惟大发于儒风，抑亦不苟于禄位。足下之道被于太学也，其利可知矣。果行是说，则太华之石峨峨于成均之门者，吾不颂于他人矣。足下听之无忽。日体再拜。