移成均博士書皮日休

移成均博士書皮日休

夫居位而愧道者，上則荒其業，下則偷其言。業而可荒，文弊也；言而可偷，訓薄也。故聖人懼是，寖移其化，上自天子，下至子男，必立庠以化之，設序以教之，猶歉然不足。士有業高訓深，必詘禮以延之，越爵以貴之，俾庠聲序音，玲瓏於珩珮，鏘訇於金石，此聖人之至治也。今國家立成均之業，其禮盛於周，其品廣於漢，其詘禮越爵又甚於丗，而未免乎愧道者，何哉？夫聖人之爲文也，爲經約乎史，賛易近乎象，詩書止乎刪，禮樂止乎定，春秋止乎修。然六籍儀形乎千萬丗百玉，更命迭號，莫不由是大也。其幽幽於鬼神，其妙妙於玄造，後之人茍不得行。決句釋者，猶萬物但被玄造之化者耶。故萬物但化而巳，不知玄造之源也。夫六藝之於人，又何異於是。故詩得毛公，書得伏生，易得楊何，禮得二戴，周官得鄭康成。摫其微言，鈲其大義。幽者明於日月，奥者廓於天地。然則今之講習之功，與決釋之功，不啻半矣。其文得不弊乎？其訓得不薄乎？嗚呼！西域氏之教，其徒日以講習決釋其法爲事，吾之視太學，又足爲西域氏之羞矣。足下出文閫，生學丗，業精前古，言高當今，洸洸乎，洋洋乎，爲諸生之蓍龜，作後來之綿蕝，得不思居其位者不愧其道，處於職者不墮其業乎？否則市大易負乗之譏，招詩人伐檀之刺矣。奚不日誡其屬，月勵其徒，年持六籍，日決百氏，俾諸生於聖典也，洞知大曉，猶駕車者必知康莊，操舟者必知河海。旣！若是矣，執其業者，精者進而墮者退，公者得而私者失，非惟大發於儒風，抑亦不苟於禄位。足下之道被於太學也，其利可知矣。果行是說，則太華之石峨峨於成均之門者，吾不頌於他人矣。足下聽之無忽。日体再拜。