诗传合参序

诗传合参序

学，效也。闻之说历者曰：用郭守敬之历而不能用其法，非能效守敬者，善夫其以善言效也。故易曰：拟议以成其变化。拟议变化，如目视之与手举，异用而合体，变化所以拟议也。知拟议其变化，则古人之可效者毕效矣。然而不知拟议者，其于变化犹幻人之术也，眩也，终古而弗能效也。以诗言之，朱子生二千年之后，易子夏氏而为之传，奚效乎？效子夏氏尔。子夏氏于素绚之诗，同堂而异意，故能效夫子之变化以俟朱子。朱子于三百篇，正变贞淫之致，同道而异诠，故能效子夏之变化以俟后人。善效朱子者，可以知所拟议矣。伯兄石崖先生曰：吾以序言诗，而于生平讽诵所蓄疑而未安者，自觉为之豁如。觉其豁如者，觉也。觉者天理之舍，古今之府，以效古人而自觉者也。故一曰学觉也。觉生于拟议，而效成乎变化，斯以悦心研虑而无所疑，乃若愚所谓眩者，则非此之谓也。窃二氏之土苴，建为门庭，以与朱子讼戴古本为冒镝之盾，究亦未知汉儒之奚以云也。一字之提，不问其句；一句之唱，不问其篇，矫揉圣教而惟其侮，倚其附耳密传之影响，而不得有一念之豁如。若此者，固愚兄弟所过门不八而无憾者，奚忍与党同而伐朱子之异哉。先生此编，一以子夏序为正，而固不怙也。曰即出于衞氏，而亦为近古。其逊志而不敢诬，亦于此见矣。丝衣之序云：高子曰：灵星之尸也。灵星之祀，详见应劭风俗通。葢，汉人之淫祀，子夏亲授诗于夫子，高子其何称焉？故曰即出于衞氏，而亦为近古，以俟后哲无慙已。