八识因缘说

八识因缘说

世界未成，色身未就，总一性觉妙明，?真空圆湛之体，儒家所谓无极而太极也。葢此妙明一现，则如镜生明，?名?常?注，楞严谓之觉明。为咎者，?阿頼?识也。此识空空洞洞，灵灵皎皎，如罔象虚无之相，楞伽所谓譬如巨海也。海者能纳众?，若镜能照万象，故曰?藏，又为心王。然海之水，澄而净为静，彻而波为动，动则生而静则灭，?心王之中，灭则?而生则妄也。既有真妄生灭，则成业识，号曰末那识，楞伽所谓识浪也。然又名之传送者，何也？葢此识依??妄，缘妄乱真，忽有忽无，乍生乍灭，故曰传送也。传送由知而有，知由想生，知妄知真，知有知无，知生知灭者，第六分别意识也。此识由境而知，境由根偶而对，故?能识色，耳能识声，?能识香，舌能识味，身能识触。色声香味触纳之于意，而分别其羙恶淑慝、精粹幽戾者，?意之法尘也，楞伽所谓斯由猛风起也。所以八识因七识影现，七识因六识??，六识因五识分别，五识因六识揽境。然五识非因六识不能揽境，六识非因七识不能分别，七识非因八识不能染?，八识非因七识不能影现。当自性觉妙明，?空圎湛之初，一识尚无，何况有八？只因一觉明，则散为见闻觉知，同体?戸，十八境界??，十二因缘钩锁，栽下三世革囊也。楞严既曰：若识隂尽，则汝现前六根互用，从互用中便能超过十地。是必有下手处。或曰：五识不?，诸相六识不分别取舍，则七识灭而八识无生矣，其得互用可乎？曰：羙则羙矣，犹落云间病处。天童所谓船横野渡?秋碧，此颂到法身处，未免棹入芦花照雪明。此颂直饶透脱放过，?不可也。又曰：转而成智可乎？曰：转则落于渐次矣，只饶转到大圆镜，则心经又谓无智亦无得者，何也？曰：然则何以返还之？曰：?空太虚也，以一气而化生万物者，道也，天性也。有虚然后有气，有气然后有灵，有灵然后有觉，有觉然后有知，知然后明，明然后生，生然后化，化化而生生者，?生灭灭生也，无同?中炽然成?也。若欲返还，如天目中峰云：一味生擒活捉，百般大用全提。正永嘉不肯摘叶?枝处。汝但眼如眉，?如口，心如髪，脚如首，则?为天则之?而见此性，耳为天则之耳而闻此虚，鼻为天则之?而调此空，舌为天则之舌而?此?矣。夫如是，则五蕴为空如来藏也，根尘识为不空藏也，七大为空不空如来藏也，得不成互用哉？咦！才闻枯木里，龙吟又道：鼻孔解撩天，