戊六广示无生之义分二已初?示无生

戊六广示无生之义分二已初?示无生

尔时大慧以偈问曰：云何何所因？彼以何故生？于何处和合，而作无因论？此因如来前说无因论，故复问一切诸法，?竟何因何处而得和合，而如来乃说无因也。尔时世?复以偈荅：观察有为法，非无因有因。彼生灭论?，所见从是灭。外道因说，悉由?见。智者若能观察一切有为诸法，皆由自心不觉?现，如梦如幻，无有因相，亦无无因，此见顿息，?合无生矣。

尔时大慧说偈问曰：云何为无生，为是无性耶？为顾視诸缘，有法名无生？名不应无义，惟为分别说。此问无生，为总无法，为待缘㑹？既名无生，名必有义也。尔时世尊复以偈荅：非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名，名亦非无义。一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。一切诸法，皆由心现，现非无性，现不待缘，现非自性。然亦非无心量之义也。此心量无生之义，非二乘七住境界，况外道乎！远离诸因缘，亦离一切事，唯有微心住，想所想俱离，其身随转?，我说是无生。因缘，?世间因缘和合，一切事，?一切果事。谓离彼世间因缘和合因果有无之见，唯有当?微密，安住寂静，转能所一切?想身，而为自觉圣智，迷悟?用，而无?体，所谓心本无生也。无外性无性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。如是无自性，空等应分别，非空故说空，无生故说空。此言觉自心现量者，但了一切外法无性，无心取境，一切见断，?是无生。此无生句，与空无自性之义，皆言当生不生，非总无法，故曰非空故说空，不生故说空也。