大略篇第二十七

大略篇第二十七

大略君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。

欲近四旁，莫如中央。故王者必居天下之中，礼也。

天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。

诸侯召其臣，臣不俟驾，㒹倒衣裳而走，礼也。诗曰：㒹之倒之，自公召之。天子召诸侯，辇舆就马，礼也。诗曰：我出我舆，于彼牧矣。自天子所谓我来矣。

天子山冕，诸侯?冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。

天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。

天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。

诸侯相见，卿为介，以其教出毕行，使仁居守。

聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。

人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也。故王者先仁而后礼。天施然也。

聘礼志曰：币厚则伤德。财侈则殄礼。礼云礼云。玉帛云乎哉。诗曰：物其指矣。唯其偕矣。不时冝。不敬交。不驩欣。虽指。非礼也。

水行者表深。使人无陷。治民者表乱。使人无失。礼者。其表也。先王以礼表天下之乱。今废礼者，是去表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。

舜曰：维予从欲而治。故礼之生为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。不学不成。尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国，

五十不成䘮，七十唯衰存。

亲迎之礼，父南郷而立，子北面而跪，醮而命之：徃迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。子曰：诺，唯恐不能，敢忘命矣。

夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。

赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。

君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿彊。

礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺人心者，背礼者也。

礼之大凡，事生，饰驩也，送死，饰哀也，军旅饰威也，

亲亲故故，庸庸劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁非其里而虚之，非礼也；义非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。

货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰禭，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙赗所以佐生也，赠禭所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十犇丧，百里，赗赠及事，礼之大也。

礼者，政之挽也。为政不以礼，政不行矣。

天子即位，上卿进曰：如之何忧之长也。能除患则为福，不能除患则为贼。授天子一策。中卿进曰：配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。授天子二策。下卿进曰：敬戒无怠，庆者在堂，吊者在闾，祸与福邻，莫知其门。豫哉豫哉，万民望之。授天子三策。

禹见耕者耦立而式，过十室之邑必下

杀，大蚤朝，大晩，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。

大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

一命齿于郷，再命齿于族，三命族人虽七十不敢先。

上大夫、中大夫、下大夫，

吉事尚尊，丧事尚亲。

君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩。少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。

聘问也，享献也，私觌私见也。

言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济鎗鎗。

为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。

君于大夫，三问其疾，三临其䘮；于士，一问一临。诸侯非问疾，吊䘮不之。臣之家，

既葬，君若父之友食之则食矣，不辟粱肉，有酒醴则辞

寝，不逾庙，设衣不逾祭服，礼也。

易之，咸见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也。以髙下下，以男下女，柔上而刚下，

聘士之义，亲迎之道，重始也。

礼者，人之所履也，失所履，必㒹蹷陷溺，所失微而其为乱大者，礼也。

礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。

和乐之声，步中武象，趋中韶护，君子听律习容而后士。

霜降逆女，冰冸杀内，十日一御，

坐视膝，立视足，应对言语视面，立视前。六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。

文貌情用相为内外表里，礼之中焉。能思索，谓之能虑。

礼者，本末相顺，终始相应。

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。

下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。

易曰：复自道，何其咎？春秋贤穆公，以为能变也。

士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒奉，妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。

口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国祅也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其祅。

不富无以养民情，不教无以理民性。故家五畒宅，百畒田，务其业而勿夺其时，所以富之也。立太学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。诗曰：饮之食之，教之诲之，王事具矣。

武王始入殷，表商容之闾，式箕子之囚，哭比干之墓，天下郷善矣。

天下国有儍士，世有贤人，迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。诗曰：我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。言博问也。

有法者以法行，无法者以类举，以其本知其末，以其左知其右。凡百事异理而相守也。

庆赏刑罚，通类而后应，致教习俗，相顺而后行。

八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者一人不事。父母之䘮三年不事，?衰大功，三月不事，从诸侯不与，新有昏朞不事。

子谓子家驹续然。大夫不如晏子。晏子，功用之臣也，不如子产。子产，惠人也，不如管仲。管仲之为人，力功不力义，力智不力仁，野人也，不可以为天子大夫。

孟子三见宣王，不言事。门人曰：曷为三遇齐王而不言事？孟子曰：我先攻其邪心。

公行子之之燕，遇曾元于?，曰：燕君何如？曾元曰：志卑。志卑者轻物，轻物者不求助。苟不求助，何能举氐、羗之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋豪，害靡国家，然且为之，几为知计哉！

今夫亡箴者，终日求之而不得。其得之，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。

义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得䘮，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园。从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故民不困财，贫窭者有所窜其手。

文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成、康则案无诛已。

多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。

上好羞，则民暗饰矣；上好富，则民死利矣。二者，乱之衢也。民语曰：欲富乎？忍耻矣，倾绝矣，绝故旧矣，与义分背矣。上好富，则人民之行如此，安得不乱？

汤旱而祷曰：政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也？苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也？

天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差禄爵，非以尊大夫而已。

主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田，而不可以为田师，工贾亦然。

以贤易不肖，不待卜而后知吉；以治伐乱，不待战而后知克。

齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐衞，畏子路，不敢过蒲。

不知而问尧、舜，无有而求天府。曰：先王之道，则尧舜已；六贰之博，则天府已。

君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色，出辞气效。无留善，无宿问。

善学者尽其理，善行者䆒其难。

君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。

君子隘穷而不失，劳倦而不苟。临患难而不忘细席之言。岁不寒，无以知松栢；事不难，无以知君子。无日不在是

雨小汉。故濳人尽小者大，积微者著，德至者色泽洽，行尽而声闻逺。小人不诚于内，而求之于外，

言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内朝，士大夫遇诸涂不与言。

不足于行者说过，不足于信者诚言。故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一也。善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。

曾子曰：孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说逺也；行为可见，所以说近也。近者，说则亲，逺者说则附。亲近而附逺，孝子之道也。

曾子行，晏子从于郊，曰：婴闻之，君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言。乗舆之轮，太山之木也，示诸檃栝。三月五月为帱，菜敝而不反其常，君子之檃栝，不可不谨也。愼之兰茞，槀本渐于蜜醴，一佩易之，正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不愼也。

人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰：如切如瑳，如琢如磨。谓学问也。和之璧，井里之厥也。玉人?之，为天子宝。子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士，

学问不厌，好士不倦，是天府也。君子疑则不言，未问则不立，道逺日益矣。

多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。

少不讽，壮不论议，虽可，未成也。

君子壹教，弟子壹学，亟成

君子。进则能益上之誉，而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。

子贡问于孔子曰：赐倦于学矣，愿息事君。孔子曰：诗云：温恭朝夕，执事有恪。事君难，事君焉可息哉！然则赐愿息事亲。孔子曰：诗云：孝子不匮，永锡尔类。事亲难，事亲焉可息哉？然则赐愿息于妻子。孔子曰：诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。妻子难，妻子焉可息哉！然则赐愿息于朋友。孔子曰：诗云：朋友攸摄，摄以威仪。朋友难，朋友焉可息哉！然则赐愿息耕。孔子曰：诗云：昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乗屋，其始播百榖。耕难，耕焉可息哉？然则赐无息者乎？孔子曰：望其圹，臯如也，嵮如也，鬲如也。此则知所息矣。子贡曰：大哉死乎！君子息焉，小人休焉。

国风之好色也。传曰：盈其欲而不愆其止，其诚可比于金石，其声可内于宗庙。小雅不以于污上自引而居下，疾今之政以思徃者，其言有文焉，其声有哀焉。

国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。

古者匹夫五十而士，

天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。

君子也者而好之其人，其人也而不教不祥，非君子而好之，非其人也，非其人而教之。赍盗粮，借贼兵也。

不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此？

子夏贫，衣若县鹑。人曰：子何不仕？曰：诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。

柳下惠与后门者同衣而不见，疑非一日之闻也。

争利如蚤甲，而䘮其掌。

君人者不可以不愼取臣，匹夫不可以不愼取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之箸也。以友观人焉，所疑。取友善人，不可不愼，是德之基也。诗曰：无将大车，维尘冥冥。言无与小人处也。

蓝苴路作，似知而非偄弱，易夺，似仁而非悍戆；好鬬，似勇而非

仁。义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷，故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

凡物有乗而来，乗其出者，是其反者也，

流言灭之。货色，逺之所由生也，生自纎纎也，是故君子蚤绝之。

言之信者，在乎区盖之间，疑则不言，未问则不立。

知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：君子难说，说之不以道，不说也。

语曰：流丸止于瓯臾，流言止于知者，此家言邪。学之所以恶儒者也。是非疑则度之以逺事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。

曾子食鱼有余，曰：泔之。门人曰：泔之伤人，不若奥之。曾子泣涕曰：有异心乎哉？伤其闻之晩也。

无用吾之所短，遇人之所长，故塞而避所短，移而从所仕。䟽知而不法，察辨而操辟，勇果而亡礼，君子之所憎恶也。

多言而类，圣人也；少言而法，君子也。多少无法，而流喆然虽辨，小人也。

国法禁拾遗恶民之串以无分得也。有夫分义，则容天下而治，无分义，则一妻一妾而乱。

天下之人唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既已定法度、制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律，无三王之治天下，不待亡国不待死，

饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。

虞舜孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世，劫迫于暴国，而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长而不称其所短也。惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。

君子能为可贵，不能使人必贵已；能为可用，不能使人必用已。

诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。

荀子卷第十九。