诗外传卷第三

诗外传卷第三

韩婴

传曰：昔者舜甑盆无膻，而下不以余获罪；饭乎土簋，啜乎土型，而农不以力获罪；麑衣而䀈领，而女不以巧获罪。法下易由，事寡易为功，而民不以政获罪。故大道多容，大德多下，圣人寡为，故用物常壮也。传曰：易简而天下之理得矣。诗曰：政有夷之行，子孙保之。忠易为礼，诚易为辞，贤人易为民，工巧易为材。诗曰：政有夷之行，子孙保之。

有殷之时，榖生汤之廷，三日而大拱。汤问伊尹曰：何物也？对曰：榖，树也。汤问：何为而生于此？伊尹曰：榖之出泽，野物也，今生天子之庭，殆不吉也。汤曰：柰何？伊尹曰：臣闻妖者祸之先，祥者福之先。见妖而为善，则祸不至；见祥而为不善，则福不臻。汤乃齐戒静处，夙兴夜寐，吊死问疾，赦过赈穷，七日而榖亡，妖孽不见，国家昌。诗曰：畏天之威，于时保之。昔者周文王之时，?国八年夏六月，文王寝疾，五日而地动，东西南北，不出国郊。有司皆曰：臣闻地之动，为人主也。今者君王寝疾五日而地动，四面不出国郊，群臣皆恐，请移之。文王曰：柰？何其移之也？对曰：兴事动众，以増国城，其可移之乎？文王曰：不可。夫天之道，见妖，是以罚有罪也。我必有罪，故此罚我也。今又专兴事动众，以增国城，是重吾罪也。不可以之昌也。请改行重善移之，其可以免乎？于是遂谨其礼节，祑皮革以交诸侯，饰其辞令币帛以礼俊士，颁其爵列等级田畴以赏有功。遂与群臣行此，无几何而疾止。文王即位八年，而地动之后四十三年，凡莅国五十一年而终。此文王之所以践妖也。诗曰：畏天之威，于时保之。

王者之论德也，而不尊无功，不官无德，不诛无罪，朝无幸位，民无幸生。故上贤使能而等级不逾，折暴禁悍而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家，取赏于朝也；为不善于幽，而蒙刑于显。夫是之谓定论。是王者之德。诗曰：明昭有周，式序在位。

传曰：以从俗为善，以货财为寳，以养性为巳为道，是民德也，未及于士也。行法而志坚，不以私欲害其所闻，是劲士也，未及于君子也。行法而志坚，好修其所闻以矫其情，言行多当，未安谕也；知虑多当，未周宻也。上则能大其所?也，下则开道不若巳者，是笃厚君子未及圣人也。若夫百王之法，若别白黒，应当世之变，若数三纲，行礼要节，若运四支，因化之功，若推四时，天下得序，群物安居，是圣人也。诗曰：明昭有周，式序在位。

魏文侯欲置相，召李克问曰：寡人欲置相，非翟黄则魏成子，愿卜之于先生。李克避席而辞曰：臣闻之，卑不谋尊，踈不间亲。臣外居者也，不敢当命。文侯曰：先生临事勿让。李克曰：夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，逹则视其所举，竆则视其所不为，贫则视其所不取。此五者足以观矣。文侯曰：请先生就舎，寡人之相定矣。李克出，遇翟黄，曰：今日闻君召先生而卜相，果谁为之？李克曰：魏成子为之。翟黄悖然作色曰：吾何负于魏成子？西河之守，吾所进也。君以邺为忧，吾进西门豹。君欲伐中山，吾进乐羊。中山既拔，无守之者，吾进先生；君欲置太子傅，吾进赵苍：皆有成功就事，吾何负于魏成子克曰：子之言克于子之君也，岂比周以求大官哉？君问置相非成则黄，二子何如？臣对曰：君不察故也。居则视其所亲，富则视其所与，逹则视其所举，竆则视其所不为，贫则视其所不取。五者以定矣，何待克哉？是以知魏成子为相也。且子焉得与魏成子比？魏成子食禄日千钟，什一在内，以聘约天下之士，是以得卜子夏、田子方、叚干木。此三人，君皆师友之，子之所进皆臣之，子焉得与魏成子比乎？翟黄、逡巡再拜曰：鄙人固陋，失对于夫子。诗曰：明昭有周，式序在位。

成侯嗣公，聚歛计数之君也，未及取民也。子产，取民者也，未及为政也；管仲为政也，未及修礼。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚歛者亡。故聚歛以招榖，积财以肥敌，危身亡国之道也。明君不蹈也。将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后节乎朝，法则度量正乎官，忠信爱刑平乎下。如是，百姓爱之如父母，畏之如神明。是以德泽洋乎海内，福祉归乎王公。诗曰：降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。

楚庄王寝疾，卜之曰：河为祟。大夫曰：请用牲。庄王曰：止。古者圣王制祭不过望。濉、漳、江、汉，楚之望也。寡人虽不德，河非所获罪也。遂不祭。三日而疾有瘳。孔子闻之曰：楚庄王之霸，其有方矣。制节守职，反身不贰，其霸不亦冝乎？诗曰：嗟嗟保介。庄王之谓也。人主之疾，十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓十二发？痿、蹶、逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痺、风。此之曰十二发，贤医治之？何？曰？省事轻刑，则痿不作；无使小民饥寒，则蹶不作；无令财货上流，则逆不作；无令仓廪积腐，则胀不作；无使府库充实，则满不作；无使群臣纵恣，则支不作，无使下情不上通则隔不作，上材恤下则肓不作，法令奉行则烦不作，无使下怨则喘不作，无使贤㐲匿则痺不作，无使百姓歌吟诽谤则风不作。夫重臣群下者，人主之心腹支体也。心腹支体无疾，则人主无疾矣。故非有贤医，莫能治也。人皆有此十二疾，而不用贤医，则国非其国也。诗曰：多将熇熇，不可救药。终亦必亡而巳矣。故贤医用则众庶无疾，况人主乎？

传曰：太平之时，无瘖?、跛眇、尫蹇、侏儒、折短。父不哭子，兄不哭弟。道无襁负之遗育，然各以其序终者，贤医之用也，故安止平正，除疾之道无他焉，用贤而巳矣。诗曰：有瞽有瞽，在周之庭。纣之余民也。

传曰：丧祭之礼废，则臣子之恩薄；臣子之恩薄，则背死亡生者众。小雅曰：子子孙孙，勿替引之。

人事伦则顺于鬼神，顺于鬼神，则降福孔皆。诗曰：以享以祀，以介景福。

武王伐纣，到于邢丘，楯折为三，天雨三日不休。武王心惧，召太公而问曰：意者纣未可伐乎？太公对曰：不然。楯折为三者，军当分为三也。天雨三日不休，欲洒吾兵也。武王曰：然，何若矣？太公曰：爱其人及屋上乌，恶其人者，憎其骨余。咸刘厥敌，靡使有余。武王曰：于戯天下未定也。周公趋而进曰：不然。使各度其宅而佃其田，无获旧新。百姓有过，在予一人。武王曰：于戯天下巳定矣。乃修武，勒兵于寗，更名邢丘曰怀，寗曰修武。行克纣于牧之野。诗曰：牧野洋洋，檀车皇皇，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商。会朝清明，既反商。及下车，封黄帝之后于蒯，封帝尧之后于祝，封舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于?，封殷之后于宋，封比干之墓。释箕子之囚，表商容之闾。济河而西，马放华山之阳，示不复乗；牛放桃林之野，示不复服也；车甲衅而藏之于府库，示不复用也。于是废军而郊射，左射貍首，右射驺虞，然后天下知武王不复用兵也。祀乎明堂而民知孝，朝觐然后诸侯知以敬。坐三老于大学，天子执酱而馈，执爵而酳，所以教诸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之乆，不亦宜乎？诗曰：胜殷遏刘，?定尔功。言伐纣而殷亡武也。

孟甞君请学于闵子，使车徃迎闵子。闵子曰：礼有来学无徃教。致师而学，不能学徃教，则不能化君也。君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。于是孟甞君曰：敬闻命矣。明日，祛衣请受业。诗曰：日就月将，劒虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有㫖酒嘉殽，不甞不知其㫖；虽有善道，不学不逹其功。故学然后知不足，教然后知不䆒。不足，故自愧而勉，不䆒故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问诗，学一以知二。孔子曰：起予者商也，始可与言诗巳矣。孔子贤乎英杰而圣德备，弟子被光景而德彰。诗曰：日就月将。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。故太学之礼，虽诏于天子，无北面，尊师尚道也。故不言而信，不怒而威，师之谓也。诗曰：日就月将，学有缉熈于光明。

传曰：宋大水，鲁人吊之曰：天降滛雨，害于粢盛，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。宋人应之曰：寡人不仁，斋戒不修，使民不时，天加以灾，又遗君忧，拜命之辱。孔子闻之曰：宋国其庶几矣！弟子曰：何谓？孔子曰：昔桀、纣不任其过，其亡也忽焉。成汤、文王知任其过，其兴也勃焉。过而改之，是不过也。宋人闻之，乃夙兴夜寐，吊死问疾，戮力宇内，三岁年丰政平。郷使宋人不闻孔子之言，则年榖未丰，而国家未宁。诗曰：佛时仔肩，示我显德行。

齐桓公设庭燎为便人，欲造见者，朞年而士不至。于是东野有以九九见者，桓公使戯之曰：九九足以见乎？鄙人曰：臣闻君设庭燎以待士，朞年而士不至。夫士之所以不至者，君天下之贤君也。四方之士皆自以不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎。夫太山不让砾石，江海不辞小流，所以成其大也。诗曰：先民有言，询于刍荛。博谋也。桓公曰：善。乃固礼之。朞月，四方之士相导而至矣。诗曰：自堂徂基，自羊徂牛，以小成大。

太平之时，民行役者不逾时，男女不失时以偶，孝子不失时以养，外无旷夫，内无怨女。上无不慈之父，下无不孝之子，父子相成，夫妇相保，天下和平，国家安宁。人事备乎下，天道应乎上。故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常；天施地化，隂阳和合。动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑，万民育生，各得其所，而制国用。故国有所安，地有所主。圣人刳木为舟，剡木为檝，以通四方之物，使泽人足乎水，山人足乎鱼，余衍之财有所流。故丰膏不独乐，硗确不独苦。虽遭凶年饥岁，禹汤之水旱，而民无冻饿之色。故生不乏用，死不转尸，夫是之谓乐。诗曰：于铄王师，遵养时晦。能制天下，必能养其民也。能养民者，为自养也。饮食适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋骨，寒煖适乎肌肤，然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用足。夫是之谓能自养者也。故圣人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而爱财用也，养有适，过则不乐，故不为也。是以夏不数浴，非爱水也；冬不频汤，非爱火也；不髙台榭，非无土木也；不大钟鼎，非无金锡也；不沈于酒，不贪于色，非辟丑也。直行情性之所安，而制度可以为天下法矣。故用不靡，财足以养其生，而天下称其仁也。养不害性，足以成教，而天下称其义也。适情辟余，不求非其有，而天下称其廉也。行成不可掩，息刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也。四行在乎民，居则婉愉，怒则胜敌。故审其所以养，而治道具矣。治道具而远近畜矣。诗曰：于铄王师，遵养时晦。言相养者之至。于

公仪休相鲁而嗜鱼，一国人献鱼而不受。其弟谏曰：嗜鱼不受，何也？曰：夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。此明于鱼为巳者也。故老子曰：后其身而身先，外其身而身存。非以其无私乎？故能成其私。诗曰：思无邪。此之谓也。

传曰：鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰：未可杀也。夫民父子讼之，为不义乆矣，是则上失其道。上有道，是人亡矣。讼者闻之，请无讼。康子曰：治民以孝，杀一不义，以僇不孝，不亦可乎？孔子曰：否。不教而听其狱，杀不辜也；三军大败，不可诛也；狱谳不治，不可刑也。上陈之教而先服之，则百姓从风矣；邪行不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能逾；百仞之山，童子登游焉，凌迟故也。今其仁义之陵迟乆矣，能谓民无逾乎？诗曰：俾民不迷。昔之君子，道其百姓不使迷，是以威厉而刑措不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晣焉而见之，使民耳晣焉而闻之，使民心晣焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。诗曰：示我显德行。故道义不易，民不由也；礼乐不明，民不见也。诗曰：周道如砥，其直如矢。言其易也。君子所履，小人所视，言其明也。睠言顾之，澘焉出涕，哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教而待之刑辟，犹决其牢而发以毒矢也，亦不哀乎？故曰：未可杀也。昔者先王使民以礼，譬之如御也。刑者，鞭䇿也。今犹无辔衘而鞭䇿以御也。欲马之进，则䇿其后；欲马之退，则䇿其前。御者以劳，而马亦多伤矣。今犹此也，上忧劳而民多罹刑。诗曰：人而无礼，胡不遄死？为上无礼，则不免乎患；为下无礼，则不免乎刑。上下无礼，胡不遄死？康子避席再拜曰：仆虽不敏，请承此语矣。孔子退朝，门人子路难曰：父子讼道邪？孔子曰：非也。子路曰：然则夫子胡为君子而免之也？孔子曰：不戒责成，害也；慢令致期，暴也；不教而诛，贼也。君子为政，避此三者。且诗曰：载色载?，匪怒伊教。

当舜之时，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水，由此险也。以其不服，禹请伐之，而舜不许，曰：吾喻教犹未竭也，乆喻教而有苗民请服？天下闻之，皆薄禹之义，而美舜之德。诗曰：载色载?，匪怒伊教。舜之谓也。问曰：然则禹之德不及舜乎？曰：非然也。禹之所以请伐者，欲彰舜之德也。故善则称君，过则称巳，臣下之义也。假使禹为君，舜为臣，亦如此而巳矣。夫禹可谓逹乎？为人臣之大体也。

季孙子之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：暴哉，治乎！季孙闻之曰：吾杀人必当其罪，罚人必当其过。先生以为暴，何也？子贡曰：夫奚不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之如水就下，爱之如孝子敬父母。子产病将死，国人皆吁嗟曰：谁可使代子产死者乎？及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野，哭子产者皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时则国人喜，活则国人皆骇，以死相贺，以生相恐，非暴而何哉？赐闻之，托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻居上位，行此四者而不亡者，未之有也。于是季孙稽首谢曰：谨闻命矣。诗曰：载色载?，匪怒伊教。

问者曰：夫智者何以乐于水也？曰：夫水者，縁理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者。历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐于水也。诗曰：思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。乐水之谓也。

问者曰：夫仁者何以乐于山也？曰：夫山者，万民之所瞻仰也，草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。出云道风，嵸乎天地之间，天地以成，国家以宁。此仁者所以乐于山也。诗曰：太山岩岩，鲁邦所瞻。乐山之谓也。

传曰：晋文公甞出亡反国，三行赏而不及陶叔狐。陶叔狐谓咎犯曰：吾从而亡十有一年，颜色黯黒，手足胼胝。今反国三行赏，而我不与焉。君其忘我乎？其有大过乎？子试为我言之。咎犯言之。文公曰：噫！我岂忘是子哉？高明至贤，志行全成，湛我以道，说我以仁，变化我行，昭明我，使我为成人者，吾以为上赏。恭我以礼，防我以义，藩援我，使我不为非者，吾以为次。勇猛强武，气势自御，难在前则处前，难在后则处后，免我危难之中者，吾以为次。然劳苦之士次之。诗曰：率履不越，遂视既发。今不内自讼过，不恱百姓，将何锡之哉？

夫诈人者曰：古今异情，其所以治乱异道，而众人皆愚而无知，陋而无度者也。于其所见犹可欺也。况乎千岁之后乎。彼诈人者。门庭之间犹挟欺。而况乎千岁之上乎。然则圣人何以不可欺也。曰圣人以巳度人者也。以心度心。以情度情。以?度?。古今一也。?不悖。虽乆同理。故性縁理而不迷也。夫五帝之前无传人，非无贤人，乆故也。五帝之中无传政，非无善政，乆故也。虞夏有传政，不如殷周之察也，非无善政，乆故也。夫传者，乆则愈畧，近则愈详，略则举大，详则举细。故愚者闻其大，不知其细；闻其细，不知其大，是以乆而差。三王五帝，政之至也。诗曰：帝命不违，至于汤齐。言古今一也。

舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后也，千有余岁，然得志行乎中国，若合符节。孔子曰：先圣后圣，其揆一也。诗曰：帝命不违，至于汤、齐。孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此谓何器也？对曰：此盖为宥座之器。孔子曰：闻宥座器满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？对曰：然。孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰：呜呼！恶有满而不覆者哉！子路曰：敢问持满有道乎？孔子曰：持满之道，抑而损之。子路曰：损之有道乎？孔子曰：德行寛?者，守之以恭；土地广大者，守之以俭；禄位尊盛者，守之以卑；人众兵强者，守之以畏；聦明睿智者，守之以愚；博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。诗曰：汤降不迟，圣敬日跻。

周公践天子之位七年，布衣之士所䞇而师者十人，所友见者十二人，竆巷白屋先见者四十九人，时进善百人，教士千人，宫朝者万人。成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：徃矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沭三握髪，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行寛?，守之以恭者荣；土地广太，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀纣是也，可不愼欤。故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。夫天道?盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺袵，宫成则必缺隅，屋成则必加拙，示不成者，天道然也。易曰：谦亨，君子有终吉。诗曰：汤降不迟，圣敬日跻。诫之哉，其无以鲁国骄士也。

传曰：子路盛服以见孔子。孔子曰：由䟽䟽者何也？昔者江于汶，其始出也，不足以滥觞，及其至乎江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非其众川之多欤？今汝衣服其盛，颜色充满天下，有谁加汝哉？子路趋出，改服而入，盖揖如也。孔子曰：由，志之，吾语汝。夫愼于言者不哗，愼于行者不伐。色知而有长者，小人也。故君子知之为，知之，不知为不知，言之要也。能之为能之，不能为不能，行之要也。言要则知，行要则仁。既知且仁，又何加哉？诗曰：汤降不迟，圣敬日跻。

君子行不贵茍难，说不贵茍察，名不贵茍传，惟其当之为贵。夫负石而赴河，行之难为者也，而申徒狄能之。君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有?，卵有毛，此说之难持者也，而邓㭊、惠施能之。君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、禹俱传而不息。君子不贵者，非礼义之中也。故君子行不贵苟难说不贵，茍察，名不贵茍传，维其当之为贵。诗曰：不竞不絿，不刚不柔。

伯夷、叔齐，目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使。横政之所出，横民之所止，弗忍居也。思与郷人居，若朝衣朝冠坐于涂炭也。故闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠则不然，不羞汚君，不辞小官，进不隐贤，必由其道，阨竆而不悯，遗佚而不怨，与乡人居，愉愉然不去也。虽?裼祼程于我侧，彼安能凂我哉？故闻柳下惠之风，鄙夫寛，薄夫厚。至乎孔子去鲁，迟迟乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母国之道也。伯夷，圣人之清者也；柳下惠，圣人之和者也；孔子，圣人之中者也。诗曰：不竞不絿，不刚不柔。中庸和通之谓也。

王者之等赋正事，田野什一，关市讥而不征，山林泽梁以时入而不禁；相地而正壤，理道而致贡。万物群来，无有流滞，以相通移，近者不隐其能，远者不疾其劳。虽幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之。夫是之谓王者之等。赋正事诗曰：敷政优优，百禄是遒。孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前，王曰：敢问兵之要。临武君曰：夫兵之要，上得天时，下得地利，后之发，先之至，此兵之要也。孙卿曰：不然。夫兵之要。在附亲士民而巳。六马不和，造父不能以致远。弓矢不调，羿不能以中微。士民不亲附，汤武不能以战胜。由此观之，要在于附亲士民而巳矣。临武君曰：不然。夫兵之用变故也。其所贵谋诈也。善用之者，犹脱兎莫知其出。孙吴用之，无敌于天下。由此观之，岂待亲士民而后可哉？孙卿曰：不然。君之所道者，诸侯之兵，谋臣之事也；臣之所道者，仁人之兵，圣王之事也。彼可诈者，必怠慢者也。君臣上下之际，突然有离德者也。夫以跖而诈桀，犹有工拙焉；以桀而诈尧，如以指挠沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则燋也，夫何可诈也？且夫暴国将孰与至哉？彼其与至者，必欺其民。民之亲我也，芬若椒兰，欢如父子。彼顾其上，如㦧毒蜂虿之人，虽桀、跖岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉？是犹使人之子孙自贼其父母也。彼则先觉其失，何可诈哉？且仁人之兵，聚则成卒，散则成列。延居则若莫邪之长刃，婴之者断；锐居则若莫邪之利锋，当之者溃。圎居则若丘山之不可移也，方居则若磐石之不可㧞也，触之摧角折节而退尔，夫何可诈也？诗曰：武王载斾有䖍，秉?。如火烈烈，则莫我敢曷。此谓汤、武之兵也。孝成王避席仰首曰：寡人虽不敏，请依先生之兵也。

受命之士，正衣冠而立，俨然人望而信之。其次，闻其言而信之；其次，见其行而信之。既见其行，而众皆不信，斯下矣。诗曰：愼尔言矣，谓尔不信。

昔者不出户而知天下。不窥牖而见天道。非目能视乎千里之前。非耳能闻乎千里之外。以己之情量之也。己恶饥寒焉。则知天下之欲衣食也。巳恶劳苦焉。则知天下之欲安佚也。巳恶衰乏焉。则知天下之欲富足也。知此三者。圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而巳矣。夫处饥渴，苦血气，困寒暑，动肌肤，此四者，民之大害也。害不除，未可教御也。四体不掩，则鲜仁人；五藏空虚，则无立士。故先王之法，天子亲耕，后妃亲蚕，先天下忧，衣与食也。诗曰：父母何尝，心之忧矣，之子无裳。

诗外传卷第三。