诗外传卷第三
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2024-02-04 14:35
诗外传卷第三
韩婴
传曰:昔者舜甑盆无膻,而下不以余获罪;饭乎土簋,啜乎土型,而农不以力获罪;麑衣而䀈领,而女不以巧获罪。法下易由,事寡易为功,而民不以政获罪。故大道多容,大德多下,圣人寡为,故用物常壮也。传曰:易简而天下之理得矣。诗曰:政有夷之行,子孙保之。忠易为礼,诚易为辞,贤人易为民,工巧易为材。诗曰:政有夷之行,子孙保之。
有殷之时,榖生汤之廷,三日而大拱。汤问伊尹曰:何物也?对曰:榖,树也。汤问:何为而生于此?伊尹曰:榖之出泽,野物也,今生天子之庭,殆不吉也。汤曰:柰何?伊尹曰:臣闻妖者祸之先,祥者福之先。见妖而为善,则祸不至;见祥而为不善,则福不臻。汤乃齐戒静处,夙兴夜寐,吊死问疾,赦过赈穷,七日而榖亡,妖孽不见,国家昌。诗曰:畏天之威,于时保之。昔者周文王之时,?国八年夏六月,文王寝疾,五日而地动,东西南北,不出国郊。有司皆曰:臣闻地之动,为人主也。今者君王寝疾五日而地动,四面不出国郊,群臣皆恐,请移之。文王曰:柰?何其移之也?对曰:兴事动众,以増国城,其可移之乎?文王曰:不可。夫天之道,见妖,是以罚有罪也。我必有罪,故此罚我也。今又专兴事动众,以增国城,是重吾罪也。不可以之昌也。请改行重善移之,其可以免乎?于是遂谨其礼节,祑皮革以交诸侯,饰其辞令币帛以礼俊士,颁其爵列等级田畴以赏有功。遂与群臣行此,无几何而疾止。文王即位八年,而地动之后四十三年,凡莅国五十一年而终。此文王之所以践妖也。诗曰:畏天之威,于时保之。
王者之论德也,而不尊无功,不官无德,不诛无罪,朝无幸位,民无幸生。故上贤使能而等级不逾,折暴禁悍而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家,取赏于朝也;为不善于幽,而蒙刑于显。夫是之谓定论。是王者之德。诗曰:明昭有周,式序在位。
传曰:以从俗为善,以货财为寳,以养性为巳为道,是民德也,未及于士也。行法而志坚,不以私欲害其所闻,是劲士也,未及于君子也。行法而志坚,好修其所闻以矫其情,言行多当,未安谕也;知虑多当,未周宻也。上则能大其所?也,下则开道不若巳者,是笃厚君子未及圣人也。若夫百王之法,若别白黒,应当世之变,若数三纲,行礼要节,若运四支,因化之功,若推四时,天下得序,群物安居,是圣人也。诗曰:明昭有周,式序在位。
魏文侯欲置相,召李克问曰:寡人欲置相,非翟黄则魏成子,愿卜之于先生。李克避席而辞曰:臣闻之,卑不谋尊,踈不间亲。臣外居者也,不敢当命。文侯曰:先生临事勿让。李克曰:夫观士也,居则视其所亲,富则视其所与,逹则视其所举,竆则视其所不为,贫则视其所不取。此五者足以观矣。文侯曰:请先生就舎,寡人之相定矣。李克出,遇翟黄,曰:今日闻君召先生而卜相,果谁为之?李克曰:魏成子为之。翟黄悖然作色曰:吾何负于魏成子?西河之守,吾所进也。君以邺为忧,吾进西门豹。君欲伐中山,吾进乐羊。中山既拔,无守之者,吾进先生;君欲置太子傅,吾进赵苍:皆有成功就事,吾何负于魏成子克曰:子之言克于子之君也,岂比周以求大官哉?君问置相非成则黄,二子何如?臣对曰:君不察故也。居则视其所亲,富则视其所与,逹则视其所举,竆则视其所不为,贫则视其所不取。五者以定矣,何待克哉?是以知魏成子为相也。且子焉得与魏成子比?魏成子食禄日千钟,什一在内,以聘约天下之士,是以得卜子夏、田子方、叚干木。此三人,君皆师友之,子之所进皆臣之,子焉得与魏成子比乎?翟黄、逡巡再拜曰:鄙人固陋,失对于夫子。诗曰:明昭有周,式序在位。
成侯嗣公,聚歛计数之君也,未及取民也。子产,取民者也,未及为政也;管仲为政也,未及修礼。故修礼者王,为政者强,取民者安,聚歛者亡。故聚歛以招榖,积财以肥敌,危身亡国之道也。明君不蹈也。将修礼以齐朝,正法以齐官,平政以齐下,然后节乎朝,法则度量正乎官,忠信爱刑平乎下。如是,百姓爱之如父母,畏之如神明。是以德泽洋乎海内,福祉归乎王公。诗曰:降福简简,威仪反反。既醉既饱,福禄来反。
楚庄王寝疾,卜之曰:河为祟。大夫曰:请用牲。庄王曰:止。古者圣王制祭不过望。濉、漳、江、汉,楚之望也。寡人虽不德,河非所获罪也。遂不祭。三日而疾有瘳。孔子闻之曰:楚庄王之霸,其有方矣。制节守职,反身不贰,其霸不亦冝乎?诗曰:嗟嗟保介。庄王之谓也。人主之疾,十有二发,非有贤医,莫能治也。何谓十二发?痿、蹶、逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痺、风。此之曰十二发,贤医治之?何?曰?省事轻刑,则痿不作;无使小民饥寒,则蹶不作;无令财货上流,则逆不作;无令仓廪积腐,则胀不作;无使府库充实,则满不作;无使群臣纵恣,则支不作,无使下情不上通则隔不作,上材恤下则肓不作,法令奉行则烦不作,无使下怨则喘不作,无使贤㐲匿则痺不作,无使百姓歌吟诽谤则风不作。夫重臣群下者,人主之心腹支体也。心腹支体无疾,则人主无疾矣。故非有贤医,莫能治也。人皆有此十二疾,而不用贤医,则国非其国也。诗曰:多将熇熇,不可救药。终亦必亡而巳矣。故贤医用则众庶无疾,况人主乎?
传曰:太平之时,无瘖?、跛眇、尫蹇、侏儒、折短。父不哭子,兄不哭弟。道无襁负之遗育,然各以其序终者,贤医之用也,故安止平正,除疾之道无他焉,用贤而巳矣。诗曰:有瞽有瞽,在周之庭。纣之余民也。
传曰:丧祭之礼废,则臣子之恩薄;臣子之恩薄,则背死亡生者众。小雅曰:子子孙孙,勿替引之。
人事伦则顺于鬼神,顺于鬼神,则降福孔皆。诗曰:以享以祀,以介景福。
武王伐纣,到于邢丘,楯折为三,天雨三日不休。武王心惧,召太公而问曰:意者纣未可伐乎?太公对曰:不然。楯折为三者,军当分为三也。天雨三日不休,欲洒吾兵也。武王曰:然,何若矣?太公曰:爱其人及屋上乌,恶其人者,憎其骨余。咸刘厥敌,靡使有余。武王曰:于戯天下未定也。周公趋而进曰:不然。使各度其宅而佃其田,无获旧新。百姓有过,在予一人。武王曰:于戯天下巳定矣。乃修武,勒兵于寗,更名邢丘曰怀,寗曰修武。行克纣于牧之野。诗曰:牧野洋洋,檀车皇皇,驷騵彭彭。维师尚父,时维鹰扬。凉彼武王,肆伐大商。会朝清明,既反商。及下车,封黄帝之后于蒯,封帝尧之后于祝,封舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于?,封殷之后于宋,封比干之墓。释箕子之囚,表商容之闾。济河而西,马放华山之阳,示不复乗;牛放桃林之野,示不复服也;车甲衅而藏之于府库,示不复用也。于是废军而郊射,左射貍首,右射驺虞,然后天下知武王不复用兵也。祀乎明堂而民知孝,朝觐然后诸侯知以敬。坐三老于大学,天子执酱而馈,执爵而酳,所以教诸侯之悌也。此四者,天下之大教也。夫武之乆,不亦宜乎?诗曰:胜殷遏刘,?定尔功。言伐纣而殷亡武也。
孟甞君请学于闵子,使车徃迎闵子。闵子曰:礼有来学无徃教。致师而学,不能学徃教,则不能化君也。君所谓不能学者也,臣所谓不能化者也。于是孟甞君曰:敬闻命矣。明日,祛衣请受业。诗曰:日就月将,劒虽利,不厉不断;材虽美,不学不高。虽有㫖酒嘉殽,不甞不知其㫖;虽有善道,不学不逹其功。故学然后知不足,教然后知不䆒。不足,故自愧而勉,不䆒故尽师而熟。由此观之,则教学相长也。子夏问诗,学一以知二。孔子曰:起予者商也,始可与言诗巳矣。孔子贤乎英杰而圣德备,弟子被光景而德彰。诗曰:日就月将。
凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。故太学之礼,虽诏于天子,无北面,尊师尚道也。故不言而信,不怒而威,师之谓也。诗曰:日就月将,学有缉熈于光明。
传曰:宋大水,鲁人吊之曰:天降滛雨,害于粢盛,延及君地,以忧执政,使臣敬吊。宋人应之曰:寡人不仁,斋戒不修,使民不时,天加以灾,又遗君忧,拜命之辱。孔子闻之曰:宋国其庶几矣!弟子曰:何谓?孔子曰:昔桀、纣不任其过,其亡也忽焉。成汤、文王知任其过,其兴也勃焉。过而改之,是不过也。宋人闻之,乃夙兴夜寐,吊死问疾,戮力宇内,三岁年丰政平。郷使宋人不闻孔子之言,则年榖未丰,而国家未宁。诗曰:佛时仔肩,示我显德行。
齐桓公设庭燎为便人,欲造见者,朞年而士不至。于是东野有以九九见者,桓公使戯之曰:九九足以见乎?鄙人曰:臣闻君设庭燎以待士,朞年而士不至。夫士之所以不至者,君天下之贤君也。四方之士皆自以不及君,故不至也。夫九九薄能耳,而君犹礼之,况贤于九九者乎。夫太山不让砾石,江海不辞小流,所以成其大也。诗曰:先民有言,询于刍荛。博谋也。桓公曰:善。乃固礼之。朞月,四方之士相导而至矣。诗曰:自堂徂基,自羊徂牛,以小成大。
太平之时,民行役者不逾时,男女不失时以偶,孝子不失时以养,外无旷夫,内无怨女。上无不慈之父,下无不孝之子,父子相成,夫妇相保,天下和平,国家安宁。人事备乎下,天道应乎上。故天不变经,地不易形,日月昭明,列宿有常;天施地化,隂阳和合。动以雷电,润以风雨,节以山川,均其寒暑,万民育生,各得其所,而制国用。故国有所安,地有所主。圣人刳木为舟,剡木为檝,以通四方之物,使泽人足乎水,山人足乎鱼,余衍之财有所流。故丰膏不独乐,硗确不独苦。虽遭凶年饥岁,禹汤之水旱,而民无冻饿之色。故生不乏用,死不转尸,夫是之谓乐。诗曰:于铄王师,遵养时晦。能制天下,必能养其民也。能养民者,为自养也。饮食适乎藏,滋味适乎气,劳佚适乎筋骨,寒煖适乎肌肤,然后气藏平,心术治,思虑得,喜怒时,起居而游乐,事时而用足。夫是之谓能自养者也。故圣人不淫佚侈靡者,非鄙夫色而爱财用也,养有适,过则不乐,故不为也。是以夏不数浴,非爱水也;冬不频汤,非爱火也;不髙台榭,非无土木也;不大钟鼎,非无金锡也;不沈于酒,不贪于色,非辟丑也。直行情性之所安,而制度可以为天下法矣。故用不靡,财足以养其生,而天下称其仁也。养不害性,足以成教,而天下称其义也。适情辟余,不求非其有,而天下称其廉也。行成不可掩,息刑不可犯,执一道而轻万物,天下称其勇也。四行在乎民,居则婉愉,怒则胜敌。故审其所以养,而治道具矣。治道具而远近畜矣。诗曰:于铄王师,遵养时晦。言相养者之至。于
公仪休相鲁而嗜鱼,一国人献鱼而不受。其弟谏曰:嗜鱼不受,何也?曰:夫欲嗜鱼,故不受也。受鱼而免于相,则不能自给鱼;无受而不免于相,长自给于鱼。此明于鱼为巳者也。故老子曰:后其身而身先,外其身而身存。非以其无私乎?故能成其私。诗曰:思无邪。此之谓也。
传曰:鲁有父子讼者,康子欲杀之。孔子曰:未可杀也。夫民父子讼之,为不义乆矣,是则上失其道。上有道,是人亡矣。讼者闻之,请无讼。康子曰:治民以孝,杀一不义,以僇不孝,不亦可乎?孔子曰:否。不教而听其狱,杀不辜也;三军大败,不可诛也;狱谳不治,不可刑也。上陈之教而先服之,则百姓从风矣;邪行不从,然后俟之以刑,则民知罪矣。夫一仞之墙,民不能逾;百仞之山,童子登游焉,凌迟故也。今其仁义之陵迟乆矣,能谓民无逾乎?诗曰:俾民不迷。昔之君子,道其百姓不使迷,是以威厉而刑措不用也。故形其仁义,谨其教道,使民目晣焉而见之,使民耳晣焉而闻之,使民心晣焉而知之,则道不迷而民志不惑矣。诗曰:示我显德行。故道义不易,民不由也;礼乐不明,民不见也。诗曰:周道如砥,其直如矢。言其易也。君子所履,小人所视,言其明也。睠言顾之,澘焉出涕,哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教而待之刑辟,犹决其牢而发以毒矢也,亦不哀乎?故曰:未可杀也。昔者先王使民以礼,譬之如御也。刑者,鞭䇿也。今犹无辔衘而鞭䇿以御也。欲马之进,则䇿其后;欲马之退,则䇿其前。御者以劳,而马亦多伤矣。今犹此也,上忧劳而民多罹刑。诗曰:人而无礼,胡不遄死?为上无礼,则不免乎患;为下无礼,则不免乎刑。上下无礼,胡不遄死?康子避席再拜曰:仆虽不敏,请承此语矣。孔子退朝,门人子路难曰:父子讼道邪?孔子曰:非也。子路曰:然则夫子胡为君子而免之也?孔子曰:不戒责成,害也;慢令致期,暴也;不教而诛,贼也。君子为政,避此三者。且诗曰:载色载?,匪怒伊教。
当舜之时,有苗不服。其不服者,衡山在南,岐山在北,左洞庭之波,右彭泽之水,由此险也。以其不服,禹请伐之,而舜不许,曰:吾喻教犹未竭也,乆喻教而有苗民请服?天下闻之,皆薄禹之义,而美舜之德。诗曰:载色载?,匪怒伊教。舜之谓也。问曰:然则禹之德不及舜乎?曰:非然也。禹之所以请伐者,欲彰舜之德也。故善则称君,过则称巳,臣下之义也。假使禹为君,舜为臣,亦如此而巳矣。夫禹可谓逹乎?为人臣之大体也。
季孙子之治鲁也,众杀人而必当其罪,多罚人而必当其过。子贡曰:暴哉,治乎!季孙闻之曰:吾杀人必当其罪,罚人必当其过。先生以为暴,何也?子贡曰:夫奚不若子产之治郑?一年而负罚之过省,二年而刑杀之罪亡,三年而库无拘人。故民归之如水就下,爱之如孝子敬父母。子产病将死,国人皆吁嗟曰:谁可使代子产死者乎?及其不免死也,士大夫哭之于朝,商贾哭之于市,农夫哭之于野,哭子产者皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时则国人喜,活则国人皆骇,以死相贺,以生相恐,非暴而何哉?赐闻之,托法而治谓之暴,不戒致期谓之虐,不教而诛谓之贼,以身胜人谓之责。责者失身,贼者失臣,虐者失政,暴者失民。且赐闻居上位,行此四者而不亡者,未之有也。于是季孙稽首谢曰:谨闻命矣。诗曰:载色载?,匪怒伊教。
问者曰:夫智者何以乐于水也?曰:夫水者,縁理而行,不遗小间,似有智者;动而下之,似有礼者;蹈深不疑,似有勇者;障防而清,似知命者。历险致远,卒成不毁,似有德者。天地以成,群物以生,国家以宁,万事以平,品物以正。此智者所以乐于水也。诗曰:思乐泮水,薄采其茆。鲁侯戾止,在泮饮酒。乐水之谓也。
问者曰:夫仁者何以乐于山也?曰:夫山者,万民之所瞻仰也,草木生焉,万物植焉,飞鸟集焉,走兽休焉,四方益取与焉。出云道风,嵸乎天地之间,天地以成,国家以宁。此仁者所以乐于山也。诗曰:太山岩岩,鲁邦所瞻。乐山之谓也。
传曰:晋文公甞出亡反国,三行赏而不及陶叔狐。陶叔狐谓咎犯曰:吾从而亡十有一年,颜色黯黒,手足胼胝。今反国三行赏,而我不与焉。君其忘我乎?其有大过乎?子试为我言之。咎犯言之。文公曰:噫!我岂忘是子哉?高明至贤,志行全成,湛我以道,说我以仁,变化我行,昭明我,使我为成人者,吾以为上赏。恭我以礼,防我以义,藩援我,使我不为非者,吾以为次。勇猛强武,气势自御,难在前则处前,难在后则处后,免我危难之中者,吾以为次。然劳苦之士次之。诗曰:率履不越,遂视既发。今不内自讼过,不恱百姓,将何锡之哉?
夫诈人者曰:古今异情,其所以治乱异道,而众人皆愚而无知,陋而无度者也。于其所见犹可欺也。况乎千岁之后乎。彼诈人者。门庭之间犹挟欺。而况乎千岁之上乎。然则圣人何以不可欺也。曰圣人以巳度人者也。以心度心。以情度情。以?度?。古今一也。?不悖。虽乆同理。故性縁理而不迷也。夫五帝之前无传人,非无贤人,乆故也。五帝之中无传政,非无善政,乆故也。虞夏有传政,不如殷周之察也,非无善政,乆故也。夫传者,乆则愈畧,近则愈详,略则举大,详则举细。故愚者闻其大,不知其细;闻其细,不知其大,是以乆而差。三王五帝,政之至也。诗曰:帝命不违,至于汤齐。言古今一也。
舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也。地之相去也千有余里,世之相后也,千有余岁,然得志行乎中国,若合符节。孔子曰:先圣后圣,其揆一也。诗曰:帝命不违,至于汤、齐。孔子观于周庙,有欹器焉。孔子问于守庙者曰:此谓何器也?对曰:此盖为宥座之器。孔子曰:闻宥座器满则覆,虚则欹,中则正,有之乎?对曰:然。孔子使子路取水试之,满则覆,中则正,虚则欹。孔子喟然而叹曰:呜呼!恶有满而不覆者哉!子路曰:敢问持满有道乎?孔子曰:持满之道,抑而损之。子路曰:损之有道乎?孔子曰:德行寛?者,守之以恭;土地广大者,守之以俭;禄位尊盛者,守之以卑;人众兵强者,守之以畏;聦明睿智者,守之以愚;博闻强记者,守之以浅。夫是之谓抑而损之。诗曰:汤降不迟,圣敬日跻。
周公践天子之位七年,布衣之士所䞇而师者十人,所友见者十二人,竆巷白屋先见者四十九人,时进善百人,教士千人,宫朝者万人。成王封伯禽于鲁,周公诫之曰:徃矣,子无以鲁国骄士。吾文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天下,吾于天下亦不轻矣。然一沭三握髪,一饭三吐哺,犹恐失天下之士。吾闻德行寛?,守之以恭者荣;土地广太,守之以俭者安;禄位尊盛,守之以卑者贵;人众兵强,守之以畏者胜;聪明睿智,守之以愚者善;博闻强记,守之以浅者智。夫此六者,皆谦德也。夫贵为天子,富有四海,由此德也。不谦而失天下,亡其身者,桀纣是也,可不愼欤。故易有一道,大足以守天下,中足以守其国家,近足以守其身,谦之谓也。夫天道?盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺袵,宫成则必缺隅,屋成则必加拙,示不成者,天道然也。易曰:谦亨,君子有终吉。诗曰:汤降不迟,圣敬日跻。诫之哉,其无以鲁国骄士也。
传曰:子路盛服以见孔子。孔子曰:由䟽䟽者何也?昔者江于汶,其始出也,不足以滥觞,及其至乎江之津也,不方舟,不避风,不可渡也,非其众川之多欤?今汝衣服其盛,颜色充满天下,有谁加汝哉?子路趋出,改服而入,盖揖如也。孔子曰:由,志之,吾语汝。夫愼于言者不哗,愼于行者不伐。色知而有长者,小人也。故君子知之为,知之,不知为不知,言之要也。能之为能之,不能为不能,行之要也。言要则知,行要则仁。既知且仁,又何加哉?诗曰:汤降不迟,圣敬日跻。
君子行不贵茍难,说不贵茍察,名不贵茍传,惟其当之为贵。夫负石而赴河,行之难为者也,而申徒狄能之。君子不贵者,非礼义之中也。山渊平,天地比,齐、秦袭,入乎耳,出乎口,钩有?,卵有毛,此说之难持者也,而邓㭊、惠施能之。君子不贵者,非礼义之中也。盗跖吟口,名声若日月,与舜、禹俱传而不息。君子不贵者,非礼义之中也。故君子行不贵苟难说不贵,茍察,名不贵茍传,维其当之为贵。诗曰:不竞不絿,不刚不柔。
伯夷、叔齐,目不视恶色,耳不听恶声,非其君不事,非其民不使。横政之所出,横民之所止,弗忍居也。思与郷人居,若朝衣朝冠坐于涂炭也。故闻伯夷之风者,贪夫廉,懦夫有立志。至柳下惠则不然,不羞汚君,不辞小官,进不隐贤,必由其道,阨竆而不悯,遗佚而不怨,与乡人居,愉愉然不去也。虽?裼祼程于我侧,彼安能凂我哉?故闻柳下惠之风,鄙夫寛,薄夫厚。至乎孔子去鲁,迟迟乎其行也,可以去而去,可以止而止,去父母国之道也。伯夷,圣人之清者也;柳下惠,圣人之和者也;孔子,圣人之中者也。诗曰:不竞不絿,不刚不柔。中庸和通之谓也。
王者之等赋正事,田野什一,关市讥而不征,山林泽梁以时入而不禁;相地而正壤,理道而致贡。万物群来,无有流滞,以相通移,近者不隐其能,远者不疾其劳。虽幽间僻陋之国,莫不趋使而安乐之。夫是之谓王者之等。赋正事诗曰:敷政优优,百禄是遒。孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前,王曰:敢问兵之要。临武君曰:夫兵之要,上得天时,下得地利,后之发,先之至,此兵之要也。孙卿曰:不然。夫兵之要。在附亲士民而巳。六马不和,造父不能以致远。弓矢不调,羿不能以中微。士民不亲附,汤武不能以战胜。由此观之,要在于附亲士民而巳矣。临武君曰:不然。夫兵之用变故也。其所贵谋诈也。善用之者,犹脱兎莫知其出。孙吴用之,无敌于天下。由此观之,岂待亲士民而后可哉?孙卿曰:不然。君之所道者,诸侯之兵,谋臣之事也;臣之所道者,仁人之兵,圣王之事也。彼可诈者,必怠慢者也。君臣上下之际,突然有离德者也。夫以跖而诈桀,犹有工拙焉;以桀而诈尧,如以指挠沸,以卵投石,抱羽毛而赴烈火,入则燋也,夫何可诈也?且夫暴国将孰与至哉?彼其与至者,必欺其民。民之亲我也,芬若椒兰,欢如父子。彼顾其上,如㦧毒蜂虿之人,虽桀、跖岂肯为其所至恶,贼其所至爱哉?是犹使人之子孙自贼其父母也。彼则先觉其失,何可诈哉?且仁人之兵,聚则成卒,散则成列。延居则若莫邪之长刃,婴之者断;锐居则若莫邪之利锋,当之者溃。圎居则若丘山之不可移也,方居则若磐石之不可㧞也,触之摧角折节而退尔,夫何可诈也?诗曰:武王载斾有䖍,秉?。如火烈烈,则莫我敢曷。此谓汤、武之兵也。孝成王避席仰首曰:寡人虽不敏,请依先生之兵也。
受命之士,正衣冠而立,俨然人望而信之。其次,闻其言而信之;其次,见其行而信之。既见其行,而众皆不信,斯下矣。诗曰:愼尔言矣,谓尔不信。
昔者不出户而知天下。不窥牖而见天道。非目能视乎千里之前。非耳能闻乎千里之外。以己之情量之也。己恶饥寒焉。则知天下之欲衣食也。巳恶劳苦焉。则知天下之欲安佚也。巳恶衰乏焉。则知天下之欲富足也。知此三者。圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道,忠恕而巳矣。夫处饥渴,苦血气,困寒暑,动肌肤,此四者,民之大害也。害不除,未可教御也。四体不掩,则鲜仁人;五藏空虚,则无立士。故先王之法,天子亲耕,后妃亲蚕,先天下忧,衣与食也。诗曰:父母何尝,心之忧矣,之子无裳。
诗外传卷第三。