二斥偏浅

二斥偏浅

佛教自浅之深，略有五等：一、人天教，二、小乗教，三、大乗法相教，四、大乗破相教，五、一乗显性教。

一、佛为初心人且说三世业?善恶因果，谓造上品十恶死堕地狱，中品饿鬼，下品畜生。故佛且?世五常之教，令持五戒，得免三途、生人道中。修上品十善及施戒等生六欲天。修四禅八定生色界、无色界天。故名人天教也。

据此教中，业为身本。?诘之曰：既由造业受五道身，未审谁人造业、谁人受?？若此?耳手足能造业者，初死之人?耳手足?然，何不见闻造作？若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有质，系于身内，如何速入?耳辨外是非？是非不知，因何取舍？且心与?耳手足俱为质碍，岂得内外相通运动应接同造业縁？若言但是喜怒爱恶发动身口令造业者，喜怒等情乍起乍灭，自无其体，将何为主而作业耶？设言不应如此，别别推?，都是我身心能造业者，此身巳死谁受苦乐之?？若言死后更有身者，岂有?日身心造罪修福，令他后世身心受苦受乐？据此则修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此无道？故知但?此教，虽信业縁，不逹身本。

二、小乗教者，说形骸之色、思虑之心，从无始来因縁力故，??生灭相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰，身心假合似一似常，凡愚不觉执之为我。寳此我故，?起贪、嗔、痴等三毒。三毒击意，发动身口造一切业。业成难迯，故受五道苦乐等身，三界胜劣等处。于所受身还执为我，还起贪等造业受?。身则生老病死，死而?生。界则成住坏空，空而?成。

劫劫生生轮回不绝，无终无始如汲井轮，都由不了此身本不是我，不是我者，谓此身本因色心和合为相。?推?分析，色有地水火风之四，心有受、想、行、识之四。若皆是我，则成八我，况地大中?有众多？谓三百六十?骨，一一各别。皮毛筋肉肝心?肾，各不相是。诸心所等亦各不同。见不是闻，喜不是怒，展转乃至八万尘劳。

既有此众多之物，不知定取何者为我？若皆是我，我?百千。一身之主，多主纷乱。离此之外，?无别法。?覆推我，皆不可得。便悟此身，但是众縁，似和合相，元无我人，为谁贪嗔？为谁杀盗施戒？遂不滞心于三界有漏善恶；但修无我观智；以断贪等，止息诸业；证得我空真如，乃至得阿罗汉果，?身灭智方断诸苦。

据此宗中，以色心二法及贪嗔痴，为根身器界之本也，过去未来更无别法为本。?诘之曰，夫经生累世为身本者，自体须无间断。?五识阙縁不起，意识有时不行天，无色界天无此四大，如何持得此身，世世不绝？是知专此教者，亦未原身。

三、大乗法相教者，说一切有情无始以来，法?有八种识。于中第八阿頼耶识，是其根本，顿?根身器界种子。转生七识，皆能?现自分所縁，都无实法。如何?耶？谓我法分别??力故，诸识生时?似我法，第六七识无明复故，縁此执为实我实法。如患、梦者，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所?。我身亦?，唯识所?，迷故执有我及诸境，由此起惑造业，生死无穷。悟解此理，方知我身唯识所?，识为身本。

四、大乗破相教者，破前大小乗法相之执，密显后真性空寂之理。

将欲破之，先诘之曰：所?之境既妄，能?之识岂真？若言一有一无者，则梦想与所见物应?，?则梦不是物，物不是梦。寤来梦灭，其物应在。又物若非梦，应是真物；梦若非物，以何为相？故知梦时则梦想梦物，似能见所见之殊，据理则同一虚妄，都无所有。诸识亦?，以皆假托众縁，无自性故。故中观论云，未曾有一法，不从因縁生；是故一切法，无不是空者。又云，因縁所生法，我说?是空。起信论云，一切诸法唯依妄?而有差别，若离心?，?无一切境界之相。经云，凡所有相皆是虚妄，离一切相?名诸佛。是知心境皆空，方是大乗实理。若约此原身，身元是空，空?是本。

??诘此教曰：若心境皆无，知无者谁？又若都无实法，依何现诸虚妄？且现见世间虚妄之物，未有不依实法而能起者。如无湿性不?之水，何有虚妄假相之波？若无净明不?之镜，何有种种虚假之影？又前说梦想梦境，诚如所言；然此虚妄之梦，必因睡眠之人。?既心境皆空，未审依何妄现？故知此教但破执情，亦未明显真灵之性。故法皷经云，一切空经是有余说。大品经云，空是大乗之初门。

上之四教展转相望，前浅后深。若且?之自知未了，名之为浅：若执为了，?名为偏。故就?人，云偏浅也。