○次结非

○次簡非 如前所説識差别相依理世俗非眞勝義眞勝義中心言絕故，此結示眞諦。宗鏡第六十二卷：問若?前來所

○次簡非 有頂雖有遊觀無漏而不明利非後三根。問曰入滅盡定，依有頂，遊觀無漏。前無色既云有無漏根，何獨

○次結非 故勝論?，實等句義亦是隨情妄所施設，對前數論故置。亦言：

○次依勝義以示非?非離 此依世俗若依勝義心所與心非離非?，開?問，一異理？答若約俗諦，尊?逈然，王所

○次顯不和非畔 阿難，若明際中必無見者，則不相及。自不知其明相所在，畔云何成？此文?以邊畔而破邊畔之

○五斥次師非 若離煩惱無别此相不應别説障奢摩他故不寂静非此别相。斥意云：既别障止，必有别相，不應以?

○次明非善等俱 此識唯是異熟性故善?汙等亦不相應惡作等四無記性?有間斷故定非異熟。善謂信等善心所，?

○次釋二初斥非 所執實我既無?易，猶如虛空，如何可能造業受果？若有?易，應是無常。量云：實我是有法，

○次釋二初斥非 所執實我既常無?，後應如前是事非有，前應如後是事非無，以後與前體無别故。若謂我用前後

○次釋二初斥非 所執實我旣無生滅，如何可說生死輪?？常如虛空非苦所惱，何爲厭捨求趣涅槃？故彼所言常爲