重辑六妙门序

重辑六妙门序

昔者大师判八教曰：藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定。前四教之仪，后四教之相。自初禅、四禅、四无量心，展转至于师子奋迅三昧，渐也；摩诃止观，觉意三昧两部，顿也。秘密未说六妙门、十六特胜门、通明观三部，不定也。六妙门何以不定？曰：门门不定，因不定，果不定。一曰数。数者，三藏教五停心之一。停心，但契经不云乎：阿那波那三世一切佛入道初门。此门彻下彻上，不局藏教。不定者一也。二曰随。随者，十六特胜门中之先锋。因随以知息岀入相，冷暖涩滑促长相，除身相恃。随阶神通特胜摄，不专取通妙门摄。随之本旨异矣。随以后次第又异不定者二也。问数随二门，凡观不净，大不净者，必先由之，故合不净观，谓之二甘露门，要是凡夫禅，小乘法。若夫圆人四念处总十法界以为处，观非净非不净，又观息法，观无常也。圆人则观非常非无常，此为浅狭，彼为高远。应之曰：汝论理，非论事，理则诚然。六祖门徒元策游河朔，遇禅人智隍，见其入定：而笑之曰：定有入岀耶？理亦诚然。我以事论，则大不然。不跏趺坐，则四威仪中取何者为相？不停心，则虽有无上知见，为烦恼风动摇慧灯，若存若灭。不知风相，那知地水火相？不知内四大相，那获天眼通，见千世界相？常行常坐，半行半坐，古人尅期为之，尅期则有岀入明矣。故有慧行，有行行，圆悟者侧修，下学者上达。且夫妄心不异于真心者，岂指下手处言？妄之不拣，难用功故，闻诃栴檀不得反取粪故。十五门禅，古德目初禅为根本禅，以用阿那波那故。摩诃止观有二十五科，为前方便。方便中亦有调息一门，息如不调，心如猿猴，难可制故。三曰止，用制心止也。虽云用制心止，不及三大止，但视乎其人尔。未开圆解，且用制心止，制心一处，何事不办？如开佛知见矣。于跏趺时，用三种大止，用体真止，即空而假而中焉可矣。用随缘方便止，即假而空而中焉可矣。用息二边分别止，即中而空而假焉。无不可矣。神明规矩，弘道者人，不定者三也。四曰观。此部之观，先观息，乃观身受心法四倒，成四念处。其观息也畧但四念处之喤引而巳。特胜通明。由观息尅取神通。故详此门。或取通。或不取通故畧。及其成四念处也。是四枯四念处。非四荣四念处。为未圆人聊说如此。圆人三种大观。不纵不横。全体大用。正在此时。借在此时。无不可矣。不定者四也。五曰还此门。还是裂小䋞。开佛知见。曰裂大䋞。还者，非他觉意，三味之观，观心是也。夫亦各还其所还而巳矣。不定者五也。六曰净。准上此净但是声闻净。声闻析假入空得称净。缘觉体假入空亦偁净。乃知如来四德亦受净名。不定者六也。有至定者存乎。曰：名目定，䋞格定，次第不可紊则定，首尾相注则定。元藏目录六妙门三卷，在谨字函，为大师全书二十七种之一，明藏南北皆阙，惜哉！痛哉！读释禅波罗密次第门十卷，其第七卷曰六妙门，?二千言，非元藏单行本，元藏既不可见，此亦足以窥全指于什四乎？未可知也。刻木行，以少慰天台裔人求古笈之志。微此不定一门熄矣。大淸道光十八年仲冬朔日，观实相之者涤笔叙。