论老子道经上

论老子道经上

道者圆通化始，德者遂成物终，生成既彰，二名斯显，息用归宗，即二常一。印二常一，故道无德外之通，德无异道之契。即一仍二，故道位化通，德标成遂，常一常二，二二圆通，圆通辨别，故名道德。

问曰：所言道者圆通化始，是何等始？

答曰：是物性之始。何以得知？章云德者遂成物终，则知性起于道，形生于德。

问曰：若然者，何故经云道生德畜？

答曰：从本推元，故以道为生，形立亭毒，故号之为畜。

问曰：性始之本，为是有名，为是无名？

答曰：皆得。

问曰：若是有名、是无名者，何故经云无名万物，不言有名？

答曰：道者通生之称，通生则有迹，有迹则可名，是以可道可名，非常者也。然道体广周，义不局一，今所以寄筌于绝冥者，盖欲鄙麤迹，显妙宗，以可悟耳。

问曰：广周之道，与物为同为异？

答曰：常存常异。物以道为体，道还以物为体。一体之上，即有善恶是非，死生逆顺。譬如鱼因水而生，还因水而死，如人因地而行，因地而倒，还因地而起。

问曰：经称道生德畜，复云生之畜之，是谓玄德。前言道生，后言德生，何也？

答曰：前言道生者，推功于本。后言德生者，论其形分之实生。何以知其然也？阴阳体合，生化化立，而阳居尊。君臣位乎，共冶功成，而归元首。万物之体实生于德，宗本穷根，故曰道生。道生混成之体，无名之始，理周万物，妙极环中。恍兮惚兮，不可言有，其中有物，不可言无。居上不皦，处下不昧，迎之无首，随之无后，莫知所由，不可致诘。而无状之状，无物之象，不言之言，言满天下，形名既著，凡圣乃分。然凡不自悟，必积感以求通。圣不弃物，亦因机而设教。机教参差，乃有万殊，约其一应之迹，所谓道德。道以圆通为宗，德以自得为义。圆通则无理而不通，自得则无性而不得。圆通无名，无名而强名。自得无得就功迹。以显称称有功德之迹，德以勤行为首。强名无名，道以日损为先，勤而行之，无行而不备，损之又损，无累而不除。道德兼忘，玄同物我，故能大盈若冲，其用不穷，其大无外，其小无内，周流变化，无所不为。是以万物芸芸，形名动植，罔不资道德以成形。经云道者万物之奥。故至人老子，应迹周世，发扬玄风，用救于时，故标道德二名，以为教曰。然教不自显，显必有由。穷其所由，本于老子。象帝之先，名之曰老。应变化生，名之为子。教体圆通，故名曰道。至理不变，称之曰经。四品之先，名之曰上，故曰老子道经上。

问曰：混成以何为体？

答曰：以空无万有为体。

问曰：若以空无万有为温者，混体与道，为一为二？

答曰：亦一亦二。

问曰：请辨所由。

答曰：亦二者，混据体收，彰名曰道；就体通，为称通收义分，故曰亦二。亦一者，道无别通，就收辨通，混无别收，收通为目，故曰亦一。

问曰：既言混能通收，万物通者即为混，温即是物，物即是道，道物无别，何所可修？

答曰：明修是体上差分，混上本无修义。将教诘体，殊非其类。

问曰：温成之与大象，为同为异？

答曰：亦同亦异，何以得知？大象是名，混成是体，名体义别，故知是异。然则名无别体之称，即名此体；体无异名之混，即名为体，故言是同。

问曰：若然者，混成大象，二义可得相收不？

答曰：皆得相收。差之则异，混之则同。若论其实，名无实外之名，故能以实收名。若就名辩义，实非名外之，实故名得收实，名实。一体，相收何嫌。

问曰：章云大象无体，温成为体。若混象无别，所以一有一无？

答曰：大象是名，混成是实，名始召实，岂得同哉。

问曰：名之与实，何先何后？

答曰：更为先后。若就体而言，实先名后，就义而辩，名先实后。

问曰：既言实先名后，何故不先言于实，乃先论大象，后言混成？

答曰：将欲辩义，非名不显，名义虽彰，体称未立，故先标大象无体。然则象不虚设，必有妙实，妙实周圆，故曰混成。

又问：所言温成者，为混成自说混成，为物说温成？

答曰：皆得。混成自说混成者，混无别混，即物为混，所说之物，不离于混，非温而何？故曰混成自说温成。物说温成者，既物有差，差即非混，所说是物，岂得温乎？故曰物说混成。前言混说者，人身自说身。后言物说，就身差分，以曰说身，非为身说，故言物说。

间曰：所言道体虚菽者，以何为虚。以何为寂？

答曰：体无质状，名之曰虚。理无音响，目之曰寂。故曰虚菽。

问曰：虚寂者，为是体家体，为是教家体？

答曰：俱得。

问曰：请辩所由。

答曰：虚寂名同，所表有别。何以得知？今言教道者，玄超形表，表居物外，显道在清升之郷，言物在秽累之境。将欲鄙秽入真，故寄标远称。所言体道者，道体本寂，始终常无，常无之理，无所不至，故曰体道。

又问曰：所言体道虚寂者，与混成之体为同为异？

答曰：亦同亦异。

问曰：请说所由。

答曰：虚玄之体，混寂无别，故名曰同。混据收物，寂则无体，故名为异。

问曰：菽则无体者，为离混明无物，为即混是无物？

答曰：理处本一。今明混寂之体者，就真妄之义别，若就妄辩体，即寂常混。经云有物混成，先天地生。故知始终而无不混。若就真辩体者，即混常寂。经云容与大化，寥寥本无，大空任寄，即色随消，得知今日之有，即体常寂。

问曰：万物之体有实非虚，安得以有质之体，用为无也？

答曰：万物之体，从业而感，净秽无恒，事从心转。譬如曰有翳，见毛轮之在空，目翳既除，毛轮自灭。人业既净，则三界亦无。

问曰：据真则混体常寂，就妄则寂体常混，为混寂常隔，复有通时？

答曰：妄除即混为寂，真染即寂为混。真妄无定，混寂从机，通隔之义，略判如此。

问曰：若混寂无定，真妄从机者，今妄真去，混寂定不？

答曰：既言寂显于真，混兴于妄，真妄既无，混寂安寄。亦无混可混，亦无寂可寂。

问曰：若真妄名绝，混寂亦无者，非混非寂，竟何所名？

答曰：混据生化标名，寂就除妄为称。今将欲入玄，故说寂以遗混，寂混既除，亦无寂可寂。寂既无寂，竟有何名？故经云无名万物之始。论云非言非默，义有所极。又云：可以言论者，物之粗者也；可以意致者，物之精者也。言之不能辩，意之不能察致者，不期精粗焉。