至期说戒法-轻识

至期说戒法

僧祗律云：不应早作布萨。若一比丘住者，应待客比丘来，?作布萨。若布萨将?，有客比丘来及座者，?名得布萨，不应更说。若客比丘言：我未曾闻说波罗提木义，愿为我说。待僧罢已，然后与说。若布萨竟，有客比丘来者，应随喜言：长老！巳作布萨，我某甲随喜。若不随喜，应岀界外布萨，一住处不得再作布萨。若布萨日，旧住比丘欲远行，布萨已，不应黙然去，应嘱沙弥若守园者，有客比丘来，语令知此中已作布萨。若无人嘱者，应书柱或戸扇上，或散华作相令知，后来者亦应问。应求相，不得輙作布萨。本律云：若布萨日，客比丘来，见相或闻声或疑，应求，求不得，应唤，唤而得之，和合说戒，成，羯磨无犯。唤而不得，便说戒，羯磨不成，不犯。不唤便说戒，羯磨不成，得罪。若唤而不得，言失去、灭去，欲使破坏，便说戒，羯磨不成，犯偷兰遮。若客比丘来，见旧比丘在戒塲上，不求不唤，便说戒，羯磨虽成，犯罪亦尔。若说戒日，旧住比丘集，说戒序竟，客比丘来少，当告淸净，余者次第听。若说戒竟，举众未起，若多未起，若都已起，客比丘来少，当告淸净，不告者，如法治。客比丘来，若等若多，皆应更与说戒，不者，如法治。问曰：既言一住处不得再作布萨，云何又应更与说戒？荅言：一住处不得再作布萨者，谓不得两畨集僧作法也。此言应更与说者，谓僧虽都起而未散，但说者为彼等说戒相使听，不复集僧作羯磨，是故无碍耳。律摄云：若于住处，但有四人，皆可同集，不应别住，亦不取欲。本律云：随所住处人多少，?集一处说戒，不和合说戒者，突吉罗。时大迦賔㝹在仙人住处黑石山侧静处思惟，而作是?：我?若往说戒，若不往，我常第一淸净。尔时，世尊知其所?，如?士屈伸臂顷，从?阇崛山忽然不现，乃至迦賔㝹前?座而坐。时迦賔㝹礼世尊足，在一靣坐。世尊知而故问：汝在此作是?否？荅言：尔。佛言：说戒法，应当㳟敬、尊重、?事。若汝不㳟敬布萨、尊重、承事者，谁当㳟敬、尊重、承事？是故汝应往说戒，不应不往。应当歩往，不应承神足往，我亦当往。僧祗律云：说戒有三种：若十四日，；若十五日，。若中间布萨，中间布萨者，布萨时，若僧不和合，一比丘于中唱言：若僧和合时，当作布萨，若无一比丘唱者，一切僧得越毘尼罪；一比丘唱者，一切僧无罪。若月小，白月十五日不和合，应黑月初日布萨；初日不和合，应二日乃至十二日布萨；十四日应正布萨；十三日不应作中间布萨，便就十四日布萨，亦是中间布萨，亦名正布萨。若月大者，乃至黑月十三日和合，得作中间布萨；若不和合，不得十四日布萨，应就十五日布萨。何以故？不得频日布萨，应隔日布萨，是名中间布萨。应十四日布萨者，不得停至十五日。应十五日布萨者，不得逆就十四日。若有因缘者，得作。十诵律云：说戒比丘，先当暗诵令利，莫众僧中说时错?。毘尼母云：不应用歌音说戒，当以高声了了说戒。歌音有五事过：一、心染着此音；二、为世人所嫌；三、与世人无?；四、妨废行道；五、妨废入定出家；至五?，要诵戒使利。不诵戒者，有四种过：一、不得畜弟子；二、不得离依止；三、不得作和尚；四、不得作阿阇?。五分律云：说戒时，中忘，应傍人授；犹忘，更授；三忘，应更差人续次说，不应重说。僧祗律云：若举众不利者，应遣上座出界外，心?口言作布萨。余三人界内作三语布萨，?是罚上座。本律：听遮说戒。若比丘欲举他者，内有五法应举。何等为五？以时不以非时，真实不以不实，有益不以损减，柔輭不以麤犷，慈心不以?恚。彼应至上座前，作如是语：我欲遮某甲比丘说戒，愿见听。上座应问：汝内有五法否？若言无，教令莫遮。若言有，当问：何等五？若不能说，应语令莫遮。若能说，应问：汝问中座未？若言未，应令问。彼至中座前问荅，亦如上说。复问：汝问上座未？荅：已问。复问：汝问下座未？荅：未。应令问。彼至下座前，亦如上具说。已问：汝问上座、中座未？荅：俱问者则可。若未说戒，若说戒竟遮，不?遮；若说戒时遮，?遮。若遮说戒比丘三业不淸净，痴，不知方便，不解问荅，余比丘应语言：长老，止！不须作此闘诤。如是止已说戒。若遮说戒比丘三业淸净，智慧，能言，知方便，能问荅，余比丘应问：长老，遮此比丘说戒，为以何事？为破戒?？破见、破威仪?？若言破戒，应问：破何等戒？若言破见，应问：破何等见？若言破威仪，应问：破何威仪？以见故?？以闻、疑故?？若言见，应问：见何事？云何见？若言闻，应问：闻何事？从谁闻？若言疑，应问：疑何事？云何疑？若彼不能荅，随所举事反治之。若以无根波罗?遮，应与僧残；若以无根僧残遮，应与波?提；若以无根波?提等遮，应与突吉罗。随说作法治已说戒。若遮说戒比丘，能荅以有根波罗?遮，应灭?；若以有根僧残遮，应与覆藏；若以有根余罪遮者，皆令如法懴悔已说戒。若病比丘遮病比丘，或病比丘遮不病比丘，或无病比丘遮病比丘，余比丘应语言：世尊有教，不应遮病比丘，病人亦不应遮说戒，须病差长老如法说。彼亦当如法说。如是作已，然后说戒。若有比丘犯波?提，或有言犯波?提，或有言犯波罗提、提舍尼，是中有见犯波?提者，将彼比丘至?见不闻处，教如法懴悔已，至彼言犯提舍尼比丘所，语言：此比丘已如法懴悔。应如是作已说戒。若有比丘犯偷兰遮，是中比丘或言犯偷兰遮，或言犯波罗?，皆是多闻有知识伴党者，余比丘作?：若?日说戒，必令僧闘诤破坏。若重此者，应遮说戒。遮自恣者亦尔。不应于比丘尼前作羯磨、遮说戒。毘尼序云：比丘及比丘尼得互听说戒，不得互为说戒。问：日本律中不应于比丘尼前作羯磨、遮说戒。毘尼序云：比丘及尼得互听说戒。既许互听，倘有举羯磨、遮说戒等事，云何得作？荅：随机羯磨云：事有先后，法缘通别。说戒、自恣，应在后作。五分律云：先作诸羯磨，然后说戒。十诵律云：一切事先作竟，僧应说戒、自恣。?凡遇说戒、自恣，必预期集僧懴摩，或自陈，或他举，一一如法治竟，次日方许临众。是以先后本不同时，故不碍耳。?至期遮者，集僧问和时，原不令尼先入，须一一作竟，待问谁遣比丘尼来。请教诫时，若有依住比丘尼满众，差人请教授者，受嘱人代请，非彼亲临。?尼不满众来礼僧足者，此时方呼入众，作礼已，随次坐听，是亦无碍也。又云：不得为小因缘道中说戒。若?贾客行时，贾客住，广说戒；若小住，畧说；若不住，三语说；若都不听住，各各口语?日布萨说戒。若有白衣在中，不得口语，应一心??日布萨说戒。诸難亦尔。僧祗律开行布萨，则知布萨一法不可缺也。