丑一三世因果观

丑一三世因果观

我得人身，諸根具足。从何处没，来生此间？我于三界中，当生何界？于四大洲，复生何处？六道之中，受生何道？以何因缘，得离父母、妻子眷属，出家修道，免八难身？此观为系缚散心，收摄杂念之?要也。我得下，令专心䆒察。我今现得人身，且诸根具足。父母未生前，我之諸根从何处殒殁，来生此间？此谓从前生至今生之观也。我于下，又作自今生至来生，当生何界？以上?观三世也。下横观方所。四大洲，?须弥四面，东西南北之四洲也。六道可知。以何下，又观现世出家因缘也。八难身?，谓今既出家，免此八处受生，故云免八难身。然佛教作观，?是禅师家?个话头，令其疑著。然?观三世莫知来去，横观方所亦无著落。咦！若是伶俐汉，?下猛省，则三世四方不离当处，本来不动，住个甚么？丑

二三劫遇佛观。庄严劫中，过去千佛皆已湼槃；星㝛劫中，未来千佛未出于世。贤劫之中，现在千佛，几佛如来出现于世？化缘将尽入般湼槃，几佛世尊未出于世？是諸众生根缘未熟，未闻正法，复于何时，当来弥勒从?率天下生人间，现成佛道。三种劫名未见解释，今畧明大义，再俟?考。庄谓庄重；严谓端严。谓千佛继化，正法当行，一切圣凡皆具道德。互相隆重曰庄；相好威重曰严。劫?时分，以圣凡有德，而劫依德显，故曰庄严。其佛蕐光佛为首，至毘舍浮佛，数满一千。既云过去，故曰湼槃。星㝛?，借喻为名，谓千佛继化，尊贤?众，如群星列㝛，不可计?其数，故以星㝛名时也。其佛以日光为首，至须弥相，亦数满一千。既云未来，故云未出于世。贤劫?，依人立名。贤?良也，善也。以千佛继化，引众导迷，令人知三宝，识因果、明罪福，分贤愚，正风化，而钦遵佛化。贤善者众，劫以贤彰，故曰贤劫。其佛以拘留孙佛为首，终至楼至，数满一千，非过非未，故云现在，几佛下，又令定中观察，以拘留孙佛、俱那?摩尼佛、迦叶佛，化缘已尽，入般湼槃，释迦牟尼佛，?未入灭，亦化缘将尽。将?不远也。未出世?，弥勒、师子，乃至楼至，皆未出世也。以上教?定中观佛，专心住此，向下又别观众生。是諸?，指现前同出家?言。根?善根。缘?因缘。未熟?，谓过去千佛已灭，我等未见；未来千佛未出，我等不见。?现在贤劫中，唯见释尊，其余已灭，及未出，皆未能见。是我等善根因缘尚未曾熟，既不能见佛，又奚能闻法哉？令其心生惭愧也。复于下，谓释尊灭后，复于何时，得见弥勒下生成佛哉？以之心生渴仰，恋?于佛，自然杂念顿息，正念纯熟，?心之住处也。?率此云知足，下生经云：当来下生时，出家?成正觉，于龙蕐树下，三会说法，授记释迦正法中弟子，故有仰?。此约教观，故有此解。若作话头，?既过去佛已灭，未来佛未见，现在佛又没个著落，忽然一念贯通，三劫不离当念，千佛不离自心，?下承当，当体常住。丑

三忖已惭愧观，于我身中，有何善业？戒定慧学，当有何德？过去諸佛皆已不遇，当来世尊得见不?？我今现在諸凡夫地，三业烦?何罪为重？一生巳来造何罪业？于何佛所曾种善根？此忖度自已在家，有多种过失，今既出家，身为比丘，著佛袈裟，?受佛戒，未及相应。于我身中有何善业？然善业?戒定慧三无漏学。我于三学之中，戒体未纯，定未澄凝，慧光未发，是以观察自惭，故云当有何德。良以戒心淸浄，皎如氷霜，久则生定，定久发慧，以无漏慧熖，烧烦?薪，出生死狱，证湼槃果。一切圣贤皆由是矣。返观自学未成，当加精进，此乃住心切要功夫也。下又观佛。过去?固不能遇，当来下，不??，两可之辞。我今下，又观已身，?今出家，尚为凡夫。三业烦?何罪为重？三业者，身口意也。身业有杀盗媱；口业有?言、绮语、两舌、恶口；意业有，??、痴。此为见思二惑，九十八使根本也。何?是推审词，?自已推察，一生已来，造何等罪业。葢佛命观此?，欲人起惭愧心，发坚固志，专住不?流散也。于何下，又观一介凡躯，今得出家，必于往昔曾种善根，又不知在何佛所在种之。