重政第十三

重政第十三

惟圣人能属万物于一而系之元也。终不及本所从来，而承之不能遂其功，是以春秋变一谓之元。元犹原也，其义以随天地终始也。故人唯有终始也，而生不必应四时之变。故元者为万物之本，而人之元在焉。安在之乃存乎天地之前？故人虽生，天气及奉天气者，不得与天元本、天元命而共违其所为也。故春正月者，承天地之所为也，继天之所为而终之也。其道相与共功持业，安容言乃天地之元？天地之元，奚为于此？恶施于人？大其贯承意之理矣。

能说鸟兽之类者，非圣人所欲说也。圣人所欲说，在于说仁义而理之，知其分科条别，贯所附，明其义之所审，勿使嫌疑，是乃圣人之所贵而已矣。不然，传于众辞，观于众物，说不急之言，而以惑后进者，君子之所甚恶也。奚以为哉？圣人思虑不厌昼日，继之以夜，然后万物察者，仁义矣。由此言之，尚自为得之哉！故曰：於乎！为人师者，可无愼耶？夫义出于经，经传大本也，弃营劳心也。苦志尽情，头白齿落，尙不合自录也哉？人始生有大命，是其体也；有变命存其间者，其政也。政不齐，则人有忿怒之志。若将施危难之中，而时有随遭者，神明之所接，绝属之符也。亦有变其间，使之不齐如此，不可不省之，省之则重，政之本矣。

撮以为一进义诛恶，绝之本，而以其施此与汤、武同而有异。汤、武用之治仁，故春秋明得失，差贵贱，本之天王之所失天下者，使诸侯得以大乱之说，而后引而反之，故曰博而明，切而深矣。春秋繁露卷五。