重政第十三

重政第十三

惟聖人能屬萬物於一而繫之元也。終不及本所從來，而承之不能遂其功，是以春秋變一謂之元。元猶原也，其義以隨天地終始也。故人唯有終始也，而生不必應四時之變。故元者爲萬物之本，而人之元在焉。安在之乃存乎天地之前？故人雖生，天氣及奉天氣者，不得與天元本、天元命而共違其所爲也。故春正月者，承天地之所爲也，繼天之所爲而終之也。其道相與共功持業，安容言乃天地之元？天地之元，奚爲於此？惡施於人？大其貫承意之理矣。

能說鳥獸之類者，非聖人所欲說也。聖人所欲說，在於說仁義而理之，知其分科條别，貫所附，明其義之所審，勿使嫌疑，是乃聖人之所貴而已矣。不然，傳於衆辭，觀於衆物，說不急之言，而以惑後進者，君子之所甚惡也。奚以爲哉？聖人思慮不厭晝日，繼之以夜，然後萬物察者，仁義矣。由此言之，尚自爲得之哉！故曰：於乎！爲人師者，可無愼耶？夫義出於經，經傳大本也，棄營勞心也。苦志盡情，頭白齒落，尙不合自錄也哉？人始生有大命，是其體也；有變命存其間者，其政也。政不齊，則人有忿怒之志。若將施危難之中，而時有隨遭者，神明之所接，絶屬之符也。亦有變其間，使之不齊如此，不可不省之，省之則重，政之本矣。

撮以爲一進義誅惡，絶之本，而以其施此與湯、武同而有異。湯、武用之治仁，故春秋明得失，差貴賤，本之天王之所失天下者，使諸侯得以大亂之說，而後引而反之，故曰博而明，切而深矣。春秋繁露卷五。