修设瑜伽集要施食坛仪-轻识

修设瑜伽集要施食坛仪

明古杭云栖寺沙门祩宏补注

修?，炼磨治习之谓也。以众生三业，念念纷纭，欲期与佛法相应，故假修治，俾三密?为三身，八识转?四智，速登圣位，利益群品也。如神?疏云：若用三密为门，不须经历劫数，具修諸行，只于此生，满足諸波罗密。此在正报说。设?，铺排建立也。谓建立胜妙坛场，排列香华，供养奉攀諸圣，而施作佛事也。此在依报说。梵语瑜伽，华言相应，谓三业同时，而不先后?缘一境也。手结印时，口必诵呪，意必作观，三业齐施，无有参差，始名相应。以相应故，则外无异缘，内有主宰。以有主宰故，岂非全身总是大悲王？以无异缘故，正是脱体俱成?哩字。审如是，三密?是一心一法，徧含諸法，方能上合十方諸佛本妙觉心，与佛如来同一?力，下合十方六道众生，与諸众生同一悲仰，世出世间，随愿?成，凡有所作，皆获如意。此瑜伽大本有五部：一、佛部，?佛说呪；二、莲华部，諸菩萨呪；三、金刚部，金刚神呪；四、宝部，诸天神呪；五、羯磨部，諸鬼神呪。每部复各有五，?成二十五部，于中皆权实双彰，显密並谈。今集要?，乃聚集此五部之中，至精至奥之要义也。施食?，梵语檀?，此云布施，居六度首，为万行先，有财、法、无畏三种之别题，虽独标施食，而文则兼有也。经云：一切众生，皆依食住，若无飮⾷，身体饥羸，纵有财法，奚济身命？盖缘极苦众生，而起悲济，故先施其食也。然食又有四种，所谓段、触、思、识是也。食?，有资益之义，任持之义，谓此四食，能持有色根身，令不断坏，故名为食。段谓分段，以香味触三法为体，?坏为相，惟欲界有，乃人天食也。触?，乃六识相应之心所，若触著可意之境，摄受喜悦，諸根和顺，心便怡畅，能为食事，有资益义，?鬼神食也。思?，?意地有漏思，与欲倶转，希望胜妙之境，资益身命，于中緜想不断，如??止渴，悬餠充饥等，有资益义，?禅天食也。识食?，?阿赖耶识，一?相续，执持有色根身，令不坏烂，有任持意，此则一切众生，平等?有，不择凡圣也。约事而言，?前三食，约理而言，?后一食。何也？谓藏识具本觉不觉二义，以此识食，则施?训为开发之义，谓开发众生本有之觉性，俾其转识而成智也。坛?，生也，集也，谓出生无尽功德法故，亦是圣贤集会之处，?今所建曼怛是也。仪?，仪规，乃千古不易之式也，要而言之，谓修摄身心，铺设坛场，作瑜伽施食之法也。此乃善本之题目。何谓题？题?，题头，挈其纲領也；目?，名目，列其条序也。如人之有头，则四肢无不具焉；似人之有目，则六根莫不该焉。有此妙义，故名之曰题目。登台拈香，如世尊将?道时，以牧牛女所付拘畱孙佛之炉，执炉燃香，绕坛绕树，合三十二帀，于是十方諸佛，普皆云集，各手授香，亲付世尊。爇此香时，十方众生，一切天人，皆得生信悟道，然后方登金刚宝座，成无上道。故佛凡说法时，必先执然香，盖古佛说法之仪式也。又香以表信为义，佛法大海，唯信能入。华严云：信为道元功德母，长养一切諸善根。又信心如水淸，珠能淸浊水，水淸月自现，心信佛出兴。是知欲达諸圣，先具正信，信无?相，藉香表之，香烟徧处，信心必通，以心感佛，何佛而不应也？此一瓣香，乃克指法体而言也。夫吾人法性，量充沙界，体含万有，湛若澄淸之海，香腾薝卜之林，明逾日月，德等太虚，舒之能徧于法界，卷之可纳于微尘，为万象之根源，作天地之?祖，历千劫而不古，卓然而独存?，其唯自性欤？或于一尘之内，而现全身，五眼莫能覩其?；或于六根之门，而耀威光，四辨莫能谈其状。闻之则穿过髑髅，顿枯识?；触之则冲破顶?，豁开正眼?，其唯心香欤？故知此香，人人本具，个个不无，但自一念囘光，身心一如，有何欠亏？信?垂手而得然之，普天遥闻，不待僧祇，熏修淸气，本自天然，十方佛土，唯此为最，三藏教?，谁不推尊？法华云：唯此一事实，余二则非真。方是此一瓣香之意。是知此一?，乃当体得名，包含为义。香?，谓法体上无有妄染杂秽之气，纯一无漏功德之香，又能流出无尽教海，熏諸众生，若有闻法?，无一不成佛。故众香世界，唯以香尘而作佛事。闻其香?，皆得法忍。又是五分法身之香，从戒定等所熏成故，故曰香也。不从天降，岂属地生？凡世间?，未有不从地产，雨露阳和而?长?。今曰不从天降地生?，何也？盖吾人心香，天不能葢，地不能载，尙非因之而生，岂待栽培而后成?耶？假饶无功用行，皆是妄兴劳虑。殊不知法法现成，信手拈来，无所不是。又何必三条椽下，七尺单前，昼三夜三，废寝忘餐，乃至六度万行，尘沙法门，然后方为究竟也。故先哲云：吾觅得无阴阳地一片，种得一株无根树子。日照无影，风吹不动。运金斧以难入，经劫火以愈芳。开无声无臭之花，结非靑非黄之果。不烦攀枝折叶，已在諸人胷中已。两仪未判之先，根源充塞三界。空劫已前，威音?畔，则心境未彰，染净圆融，而本体虚?，性绝边表。无?之?，?充法界。非寂而寂，寂照含虚。竖则穷于三际，横则徧该十方。岂唯充塞三界，抑且刹海无遗。故经云：若人欲识真空理，心内真如还徧外。情与无情总一体，处处皆同真法界。傅大士云：有物先天地，无?本寂寥。能为万象主，不逐四时?。旨在斯乎。一炁才分之后，枝叶徧满十方。混沌一炁?太极，所谓道生一?也。太极分两仪，?一炁分为阴阳。轻淸为天，重浊为地，所谓一生二?也。约小乘上说，一炁?，?光音金藏云；阴阳?，?所雨之雨。淸?先成天宫，浊?次成洲海。良以竺坟未至，儒老权说，设义未免究竟，故不繁释。从阴阳化育人及万物，?二生三，三生万物?也。是知外教以一炁为根本，人及万物为枝末。在内教约理说，?第八识王所未分，心境未彰，故云一炁也。谓依如来藏有生灭心，不生灭与生灭和合，非一非异，而?阿赖耶识。内有此识，外有空界，所谓晦昧为空?。故知一炁是彼识体，不了本空，转?能见能现，于是遂有根身器界之分，阴阳化育之象。故楞严云：内之根身，外曁山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。如是则一心是根源，万物为枝末矣。故肇法师云：天地与我同根，万物与我同体。称理起事，事复何穷？依镜现形，??有尽？此四句正是宗门意旨，劫外今时，打成一片，偏正囘互，宾主历然之㫖。超日月之光华，金光明经云：日月虽明，不能透覆盆，但照四天下而已。若心智之光，上穷有顶之天，下彻无间之地，普照法界，焕若掌珠。如理智徧照真如门中无漏性德，如量智徧照生灭门中染净事品。故经云：圆明了知，不因心念明，不循根寄根，明发一切暗相，永不能昏。祖师云：灵光独耀，逈脱根尘，不同虚空，性自神解。故曰超日月之光华也。夺山川之秀丽。山川虽秉造化精英，而秀丽可观?，乃确乎不?之定法。夫吾人心香，能转变自在，卷舒无碍，殊?异状，幽显莫测，或于一毛端头现无边刹?，或假轻烟内示华藏庄严，乃至云台宝网，悉为心感，郁密生閴，岂外性德？又一切山川，以正眼观来，犹如空华，乱起乱灭，无如此心真实，不常不断，以理?事，故曰夺山川之秀丽。如宝藏云：其为也?，其寂也冥，本净非莹，法尔天真，光超日月，德越太淸，万物无作，一切无名，转?天地，自在纵横，恒沙而用，混沌而成，谁闻不喜？孰见不惊？如何以无价之宝，隐于阴入之坑？?其义也。?戒?定?慧。本性无染?戒，无乱?定，无痴?慧，三学圆明，一心自净，二谛浑融，万德顿彰。非木非火非烟。明心香本无生也。如楞严云：此香若生于木，则此香质因爇成烟，若?得闻，合蒙烟气，其烟腾空，未及遥远，室罗筏城四十里内云何已闻？是知不生于木与烟矣。若生于火，何藉炉中爇此枯木？则一切火皆是香气，是知不生于火矣。既不生于木，火烟又岂复生于空耶？若生于空，空既常在，香应常闻，空既无香，则知不生于空矣。四皆非香。生因则当体性空，性空?諸法实性，实性则无生矣。无生之香，方为法身功德之香也。收来在一微尘。德山云：百千法门，无量妙义，吾向一毫头上识得根源?也。散处普熏法界。放之则弥六合，卷之则退藏于密。昔西域异见王问波罗提尊?曰：佛性在何处？答曰：佛性在作用处。曰：当作用时，其处有几？曰：当作用时，其处有八：在胎名身，出胎名人，在眼曰见，在耳曰闻，在?嗅香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。徧现倶该沙界，收摄只在一尘。识?唤作佛性，不识唤作精魂也。爇向炉中至普同供养。鼎有三足，表法身、般若、解脱三德秘藏。谓此心香安住于三德秘藏之中，而成妙香密圆最上之法供也。常住三宝?，?一心也。是心淸净名佛，光明名法，净光和合处处无碍名僧，昔本不生今亦不灭名为常住。而曰供养，?因心与果觉冥契也。所谓諸佛法身入我性，我性同?如来合也。刹?最广，海?最深。刹?既无边量，圣贤?有穷尽？历代祖师幽显灵祇，莫不承此真香而普同供养。夫如是方名真法供养。虚空有尽，此香无涯也。次皈敬请加。人天见佛，先赞后皈。将兴胜妙利益，必先皈敬三宝，恳求加被。如淸凉国师云：皈赞?有六义：一荷恩德，二请加护，三令生信，四为仪轨，五表尊胜，六显益物。有此六义，故先举偈云：佛面犹如至皆具足。佛面圆满皎洁，犹如淸净满月，並无纤毫不备之相。非但如月之圆，亦如千日之光。以月面放光，辉煌赫奕，无可为喩。故以千日同时放光而比之也。又项佩圆光，普照十方。设使一处不周，不得谓之圆光。必如是尘刹普徧，容光必照，无放无收，方名圆光千寻也。面光圆光既然如是，则通身之光又不思议可知矣。是知如来之身，当体?法身大光明藏也。?悲喜舍?，乃佛之四无量心利他之功德也。如净名经云：文殊问曰：何为?？净名曰：为諸众生说寂灭法，是真实?。何为悲？曰：所作功德与众生。共何为喜？曰：有所饶益，欢喜无悔。何为舍？曰：所作福祐，无所希?。依偈意显，佛非唯具六度、七觉、八正、十力、十四无畏、十八不?自受用法等，而?悲喜舍利他之功德皆悉具足矣。前三句赞佛相好，后一句赞佛功德。然佛之相好功德无量无边，纵我穷劫音声联续，曷能赞其万一哉？如华严经云：刹尘心念可数知，大?中水可飮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。南无尽虚空至三宝。梵语南无，此云皈命。皈?，依投趣向义。命?，总御諸根一身之要。人之所系，莫不为先。举此无二之命，以奉无上之尊，表敬之至也。又归?，返本还原义。谓众生背觉合尘，从一心而起六根，流转生死。今总摄諸根，还归一心，令淸净光明而成自性三宝也。三宝有同体、别相、住持之殊。同体?，法界为体，觉照?佛义，轨持?法义，和合?僧义。别相?，法、报、化三身名佛，教、理、行、果名法，五果、四向、十地、三贤名僧。住持?，雕刻塑画名佛，黄卷赤牍名法，圆顶方袍名僧。而今独皈尽空徧界?何？正显所归之佛无穷无尽，而我能归之心亦无量无边矣。次趺坐顶冠，入根本定，起观音慢。云何登座必须起观音慢与入定耶？殊不知施食一法，根于世尊作婆罗门时，曾于观世音菩萨处受无量威德自在光明陀罗尼法，能?少食，普周法界。夫如是，则观音是施食之?祖也。今吾本具缚凡夫，不凭圣功而自作观音，必难乎其为有济矣。究理言之，我与观音实无殊别也。观音是我本体，?哩字是我本具，故慢之一字，?天上天下唯我独尊之旨。又諸佛说法，必先入定鉴机，法华、圆觉自有明征，当会而审详可尔。既欲起慢，先须入定，应观自心，如秋月轮，光明皎洁，中有白色?字，此字名阿弥陀佛一字呪，是大悲?体，利生妙智。如金刚三昧耶经云：此字?四种义：一、贺字门，?一切法因不可得义；二、啰字门，?一切法离尘义；三、伊字门，?自性不可得义；四、德字门，?涅槃义，亦名惭义。若具惭愧，不为一切不善法，?足一切无漏法。又莲花部云：阿弥陀佛以此字加持，于极乐国中水鸟树林皆演法音。所以若观此字，则一切諸法之因了不可得，本是离尘，自性淸净。当体?涅槃，所以西方三圣初证此心印，便?运悲利生也。问：既曰入定，又曰作观，何也？答曰：观乃定前加行之方便，乃假想慧耳。定?，令心专注于一境，不昏不掉，心心无间，念念寂灭，名之为定。如文殊云：初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，常与定俱。故先作观，引起心月字种，分明显现。次则定心专注观境，湛寂不动。不动之处?定，明显处?观也。又定慧二法，不可单运。如车之有两轮，如鸟之有两翼。缺一不可，失之则无凌霄?远之功。若偏于定则曰愚，单修于慧则曰狂，二皆不能明见佛性。如日不明孤灯，照物不了。必如是止观双修，定慧均等，始可了了见于佛性。故正观时，资之以定则不散。正定时，加之以观则不昏。如是方名?定之慧。?慧之定，寂照同时，明静均修，始是定慧力庄严。以此度众生，是证无上道矣。问：若夫缘境，何足擅于月轮耶？答：昔西域十四祖龙树菩萨，为众说法。于其座上，现自在身，如满月轮。一切众生，唯闻法音，不覩祖相。众中有长?子，名迦?提婆，谓众曰：识此相否？众曰：目所未覩，安能辩识？提曰：此是尊?现佛性体相，以示我等。何以知然？盖以无相三昧，?如满月，任运自在，皎洁淸净。云雾不能蔽其光辉，万象不能夺其精气，千古无亏。佛性之义，廓然虚明。故现斯而表之也。言讫，?相?隐。复居本位，而说偈言：身现圆明相，以表諸佛性。说法无?相，用辩非声色。彼众闻偈，顿悟佛性，咸求出家。是知月轮?，正吾人本体无相三昧也。所谓慧月在怀，灵珠在握，法界同彻，无不照矣。既入观音定，必契观音体。体既顿证，何患轮相用之不然乎？三大圆具，则自身等观音，可谓慢不起而自是观音也。以菩萨具三十二相、八十种好，项佩圆光，其身金色，坐大莲花，顶戴五佛冠，五佛常流光灌顶，及以威神加被，令其神通广大，入生死海，教化众生。我今亦顶此冠，则五佛必然从五智流光灌我顶门，令我身心坚固，神通广大，威德智慧，辩才无碍，以利群生也。五佛?，均遮?佛所现，谓遮?如来内心证自受用已，成于五智：一、大圆镜智，流出东方阿閦如来执金刚杵；二、平等性智，流出南方宝生如来执摩尼珠；三、妙观察智，流出西方弥陀如来执妙莲花；四、成所作智，流出北方成就如来手轮相交；五、法界淸净智，?中央毗卢遮?如来手千辐轮。五佛各有四菩萨。阿閦佛四菩萨?：一、金刚萨埵菩萨；二、金刚王菩萨；三、金刚爱菩萨；四、金刚善哉菩萨。宝生佛四菩萨?：一、金刚宝菩萨；二、金刚威光菩萨；三、金刚幢菩萨；四、金刚眷菩萨。弥陀佛四菩萨?：一、金刚法菩萨；二、金刚剑菩萨；三、金刚因菩萨；四、金刚利菩萨。成就佛四菩萨?：一、金刚业菩萨；二、金刚语菩萨；三、金刚药义菩萨；四、金刚拳菩萨。毗卢佛四菩萨?：一、金刚波罗密菩萨；二、金刚宝波罗密菩萨；三、金刚法波罗密菩萨；四、金刚羯波罗密菩萨。五方五佛各四菩萨，?二十五连、四摄、八供。四摄?：一、金刚钩菩萨；二、金刚索菩萨；三、金刚锁菩萨；四、金刚铃菩萨。八供?：金刚花菩萨、金刚香菩萨、金刚灯菩萨、金刚涂菩萨、金刚果菩萨、金刚乐菩萨、金刚歌菩萨、金刚舞菩萨。?三十七位，皆本师遮?如来智用流出。不离一?之境，化仪百?；纵分亿数之身，千江一月。所以观音顶此冠?，意显带果行因，圆彰法界无尽之体耳。南无大悲观世音菩萨。请求出定，加持法水之故也。一、称其名，解脱諸苦。大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中作佛，号曰正法明如来。大悲愿力，安乐众生，现为菩萨，未来成佛，号曰普光功德山王如来。梵语阿耶菩娄吉底?，此云观世音。观?，能观之智，指应而言；世音是所观之境，对机而说。智能照穷正性，察其本末；机则万象流动，隔别不同。类音殊唱，被智一观，俱时离苦。正如普门品云：若有众生称念我名，?时观其音声，皆得解脱。而曰大悲?，谓此菩萨悲心偏重故尔。不同生缘、法缘之小悲，乃无缘同体之悲，故曰大悲也。梵语菩提萨埵，华言觉有情，已觉斯道而觉斯民之称也。夫此水?，八功德水。安养国有七宝池水，皆七宝中之所流出。言八功德?：一、澄淸，谓澄停洁净，离染污故；二、淸凉，谓明湛凉冷，无烦?故；三、甘美，谓甘和美妙，具至味故；四、轻輭，谓轻扬柔輭，可上下故；五、润泽，谓津润滑泽，不枯涩故；六、安和，谓安静和缓，绝迅泛故；七、除饥渴，谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故。八、长养諸根。增长养育身心内外故。谓此甁内之水，?如西方宝池内性功德水也。如牧牛女付甁与世尊云：此甁内具足八功德水，飮之能除饥渴，烦恼亦消，不久当成无上菩提，为人天说法也。自天真至无处不超沦。天真?，本来自性天?也。业?善、恶、无记三业。垢?烦恼障，玷污法性故。尘?所知障，蔽智眼故。众生具此三业二障，一则令自性不得淸净，生死不得解脱；二令法水触途成滞。今先洗而净之，则无复畱碍，然后推广其心，运此法水，周徧滚入华藏世界，与香水海性合?空，普沾情器。当体淸净，业累既遣，内外浑真，此?个之中，何处更有众生而不超于沦溺乎？上明水体妙合天真，下明返己恢其?奥。水不洗水，妙极法身。经云：性空真水，性水真空，淸净本然，周徧法界。既云周徧，则大地皆水也，尘自何立？水既无尘，用洗奚为？岂有水复洗水之理哉？如刀不自割，火不自燃，水不自洗，真可谓微妙，绝待法身极则之理，不假修证也。尘不染尘，返作自已。古德云：尽道水能洗垢，焉知水亦是垢？如病痊药除，药存病在，故说水亦是尘。水虽同尘，终不染于业垢之尘，亦可将彼尘性返作吾之自已。以諸尘性同一缘起，当体性空，以空合空，以水投水，何有自他之分？所以云会万物为己?，其惟圣人欤？蠲除器界，荡涤坛场。上出水体，下彰水用。谓此水而蠲器界，涤坛场，则自然氛消八面，雾歛长空，殊胜淸净也。洒枯木至而成净土。谓此水有起死囘生之功，翻秽?净之能。洒于枯木，遂使枯干重荣，寒岩花笑，洁于秽邦。当下?成淸净宝庄严土，令諸众生步步踏金界之域，念念闻薝卜之香。非唯如此而已，兼有无量妙义，不可胜?。向下总收而结之也。所谓道至总淸凉。内之根身，外之器界，中之识心，皆无浊秽。四圣六凡，总得淸凉，无复余累矣。大悲神呪。复藉呪力加持此水，令其顿同菩萨柳头甘露法水，成就胜妙殊勋也。理事圆融，显密齐畅，正所谓快舸顺风之势，更加橹棹之功，则疾届宝城，速登彼岸，信手拈来，无不是已。幷诵此呪，不独为水，更有无量妙义，多端胜益。如大悲经云：尔时观世音菩萨白佛言：世尊！若諸众生诵持大悲神呪，堕三恶道?，不生诸佛国?，不得无量三昧辩才?，我誓不成正觉。诵持大悲神呪，于现在生中，一切所求若不果遂?，不得为大悲心陀罗尼也。?于佛前现千手眼而说是呪。由此证之，故知不独为水耳。又金光明云：十地菩萨尙以呪护持，何况凡夫？首楞严云：若不持呪而坐道场，远諸魔事，无有是处。凡陀罗尼，或一字多字，皆是佛菩萨自觉圣智所证。法界妙心，字字皆从无相国流出。所以辞句，惟佛与佛，乃能究尽。只宜诵经持呪供养，则生福发慧，断障除愆。凡所希求，必获如意。不可妄自臆度，裁量圣心。小乘极果，尙不知大乘初心，况于如来秘藏乎。又呪乃是諸佛菩萨名号。称其名?，必为諸佛菩萨之所护念。或是諸天魔梵，及鬼神王名号。称其名号，则部从敬主，不敢为難行殃。又呪似军中密号。唱号?应，不敢违背。又呪?，祝愿也。愿此事必竟成就也。如蜾蠃之祝螟蛉，似我似我。而此似我之声，念兹在兹，相续不断。諸虫受熏，莫知然而化为蜾蠃矣。諸佛菩萨，以?悲教化，熏諸众生。故众生莫知然而离苦得乐，转凡成圣矣。如大悲菩萨陀罗尼曰：譬如灵丹妙药，点铁成金。诵持陀罗尼，?凡作圣。此之谓也。甘露王菩萨。此喩以显法泽也。甘露?，乃帝释面前，有波利质多树，此翻为员生。叶上每垂滴玉露，其味甚甘。⾷之?，能长生不死，永离饥渴衰恼等患。正喩法水，如其甘露，能长养众生法身慧命，增一切禅定功德，不被三灾八难等苦而煎迫也。超彼甘露，故谓之王。唱时以右手无名指，点盂中之水，弹洒虚空，令器界皆得淸净沾露，众生咸获淸凉也。如上所论，全谈理地。向下作法，实益事界。如经云：

理须顿悟，乘悟倂销。事非顿除，因次第尽。故当如渐次，净身界也。净法界真言。法界?，总该万有?是一心，元依一真法界分而为四：一、理法界，法?轨生物解之义，理是性义，无尽事法同一性故。二、事法界，事是分义，一一义别有分剂故。三、理事无碍法界，一切分剂事法一一如性融通重重无尽，故实际理地不受一尘，不待净而自净也。四、事事无碍法界，事有染净固当简别，而事界之中又有身器之别，此则净事界之根身也。以根身是父母赤白二点所成，幷积生无始虚习，故净之也。以六根四肢各有法则、各有界限，是故名为法界耳。诵呪时调伏身心，想顶脐具有唵㘕二字，以表福智圆满。何则？非福不能具相好，非智不能净余累，福智圆满则内障自净、外相自严。故观唵字在顶、㘕字在脐，顶?一身之首，脐乃命脉之源，净此二处则六根四肢无不净矣。问：云何二字便?二严？答：经云：唵字?，是法身真理，?一切法本不生义。又三身义、无见顶相义，亦是如来相好功德义，观之在顶?具如上諸义也。㘕字?，?真言仪轨云：此名宝昙佛智光徧照三摩地，若想若诵令三业悉皆淸净，一切罪障尽得消灭，又能成办一切善事，随所住处悉得淸净，衣服不净便成净衣，身不澡浴便成澡浴，若用水净不名真净，若以此字净之?名毕竟淸净，如灵丹一粒点铁成金，真言一字?染成净。偈云：ஜ㘕字色鲜白※，空点以严之，如彼髻明珠，置之于顶上。真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门。所以用此字置于命元?，则諸根圆拔，内莹发光矣。故楞严云：一根既返原，六根成解脱。此之谓也。点净真言。此净器界，故云点净。念?言时，用右手无名指捏取香水，弹洒虚空，幷涂掌上，想坛场内外悉皆淸净。圆觉经云：一世界淸净，多世界亦然，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，淸净不动。净名云：

随其心净，则佛土净。加持华米真言。花?，因义。以此米为因，诵真言时，想成智慧光明种，出生金银碧玉等。云预先加持?，彼用之时，随心转?而不违也。正所谓工欲善其事，必先利其器之意也。鈴杵?言。鈴?，有适悦义。置腰之左，表大我焉。谓此我非同凡夫情计之我，乃法身中常乐我净，?常寂灭之我。涅槃经云：一切众生皆有佛性，?是我义。如铃相似，虚而能应，感而遂通，称适佛心，悦豫群机，故铃谈慈，表我德也，振之以悦生佛之心故耳。杵?，示威义，又表五智，转拳向外，以示众生也。表五智?，以智能摧灭烦恼，降伏魔军，故诵真言时，右手拈花米，洒铃杵上，而加持之。唵、阿、吽，此名三字总持真言。凡諸作法，以此真言总加持之，皆得坚固广大，无穷无尽之用也。瑜伽大教经云：由持此唵字，加持威力故，纵观想不成，于諸佛?会，及供养云海，真实具成就，由諸佛诚谛，法尔所成故。由适诵阿字，摧灭諸罪障，获諸悦意乐，等同一切佛。超圣众魔罗，不能为障碍，应受諸世间，广大之供养。由吽字加持，虎狼諸毒兽，恶心人非人，尽无能凌屈。如来初?道，于菩提树下，以此印密言，摧坏天魔众。是此三字既具如斯妙用，是故文中重重念之。次振铃唱十二因缘呪，正显上来所有諸法皆从因缘而有，当体皆空。中论云：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空?。故三界辘轳皆属因缘，欲证无为，必仗神呪之力，转生灭而?还灭也。诵呪之后，得心自在，得法自在，随其所欲，不违拒也。何谓十二因缘？转辗感果为因，互相由藉为缘，?法华所言无明缘行，乃至生缘老死等是也。无明?，无有智慧之明也。体?随痴迷暗为性，?真如不守自性，一念妄动而有不觉，迷覆真性，故谓无明?是惑也。行?，于过去时所造善恶之业，名之为行，由惑造业，故曰无明缘行。识?，有了别之义，此?第八阿黎耶识也。由业因故，牵生三界，意识妄动，投托母胎，故云行缘识。既托胎矣，?有寿、煖、识三字，七日一转而?名色，名是心，色是质，故云识缘名色。六根?此胎中，既有心色，?成就六根，故云名色缘六入。以根有入尘之义，故谓之入。触?，出胎已后，由根对尘而未能分别，故云六入缘触。受?，有領纳之义，領纳世间善恶等事，由六根触境故，而后領纳，故云触缘受。爱?，好乐世间可意之境，由領纳故，然后生爱，故云受缘爱。取?，取著不舍之意，见一切境皆生取著，由爱生著，故云爱缘取。由取著故，起惑造业，当生三有，故云取缘有。既有三有之因，必当生故，故云有缘生。既有生故，必有老死等果也。此十二缘生，总该三世因果，如旋火轮，无有休息。无明与行，过去二支因也；识、名色、六入、触、受，此现在五支果也；爱、取、有，此现在三支因；生、老死，未来二支果，总名流转门也。今行?既从旷劫以来，随无明等缘，故感现在苦果。今以戒、定、慧观照方便之力，神呪加护之功，照自他身心境体相，皆自性空，无内外有，?我此心同佛智?，是称为还灭门也。所以十明论云：迷十二有支，则为苦?，号曰众生；悟十二有支，自性本空，?是大宝庄严城，名之曰佛。今行?神呪智力加持功德，顿令十二因缘而成佛波罗密?也。如上所论，借权显实，摄事就理，会假归空，培植万德之本也。我及法界至上师三宝。从此以起，正明行愿相资，建坛设供，庄严净土，而攀諸圣也。未行而先愿?，盖愿乃志气之要约，若不先愿，坚固其心，恐生懈怠，故须先发愿皈依三宝。若不皈依，凡有所作，尽?魔业，并仗上师三宝冥熏加被，令我本愿速得成就也。行?持花米于手中，白云：我及法界一切有情。正显其不专为已，而发此广大之心。从今以至未证之间，正显其愿之坚固，而常时无退怯也。誓皈上师三宝?，正显其发心广大，最胜无上也。金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：諸佛以实相为诸法，依此实相发心修行，方成菩提。若不以此为师，皆是天魔波旬。报恩云：佛以法为师。般若云：我初?道，观谁可敬可赞，无过于法。皆能?度一切凡圣故。所以上师?法也。金刚?，喩实相也，取坚利不?之义。所以华严文殊云：所从来国，谓金色世界等；所师之佛，谓不动智如来等。金色世界，?喩实相也；不动智，?根本智也。?是金刚上师居首?，此之谓也。捺谟孤噜至桑渴耶。此四句是皈依三宝。首句皈依上师，次三句是皈依佛、皈依法、皈依僧是也。唵哩哩哈哈?，正上师也。唵失哩麻哈?，正三宝也。唵阿吽。复念此三字，总持而加持之，洒花米于虚空，想所落宝米??花香，种种供养等云，而奉献之，令无尽也。次请三坛主，先伸偈焚香赞请，然后献供。罗列香花至一毫端。星罗布列名香鲜花，建此胜妙众宝之坛，重重无尽之佛境，皆现我一毫端中，不相妨碍也。而毛端不大，佛境不小，而能周徧含容，互无障碍，犹如一尺之境，现千重影，此?事事无碍境界，广狭无碍自在门也。经云：于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，帝网镜珠，随意游入，依正大小，隐显互映。此非智巧所能，盖为法应故尔。心融妙理至法界宽。此二句讃法身德。谓心与妙理融会之时，?见法身广大无际，反观世间虚空，如?一滴。楞严云：尔时，阿难蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是諸大众各各自见心徧十方，见十方空，如观掌中所持叶物。此其义也。道?，智行也。谓此智行若与真如贴体契合，则见法界之性竖穷三际，横徧十方，宽廓无涯，如人入海，愈见深广也。此是理法界意。相好慈悲至暮云繁。此赞报身般若德。夫佛根身，身有无量色，色有无量相，相有无量好，?悲喜舍等皆悉具足，如同秋月，圆满无缺也。此赞应化二身解脱德。言佛之化身徧历十方，应机六道，俨若晩暮之云，系兴鼓跃，任运腾腾叆叇，无可承揽矣。此二是事法界。香烟堆里至海印含。佛之三身，神妙莫测，有求皆应，无愿不从，寂然不动，感而遂通。我今香烟堆里瞻?，应现色身而降赴也。犹如海含万象，分明显现，如印成文，不假先后。古德云：澄潭莹净，明镜空悬，万象森罗，廓然虚鉴。今则信心恳切，一念湛寂，则千圣贞归，万灵交会，岂独三坛主乎？此二是理事无碍法界意，正请之文也。释迦如来，娑婆教主，现在贤劫第四佛。梵语释迦，此云能仁，谓能有仁?，惠济众生。梵语牟尼，此云寂默，永寂二边，默契中道。如来?，谓从如中而来，故名如来，乃是然灯佛授记之号。今请证盟?，我今依教作法，佛必印可也。观世音菩萨，此如前释，是甘露教主，请求密垂加护，俾所作成办。阿难陀尊?，是兴权启教之主，施食之宗师也。梵语阿难，此云庆喜，如来堂弟，多闻第一。良以法不孤起，仗境方生，欲益未来，先兴权化。故于林间习定，夜覩非?之态，归投白佛，哀求救苦之方。佛示威德之神章，大开甘露之法门，于是昏衢顿?，万物囘春，匪仗尊?之悲心权现，曷有施食之教乎？振铃念自性偈：方便自性至大?识。方?，法也。便?，宜也。谓将善巧方法，随顺众生之机宜，如现身不定也。以妙体本来离相，为诸众生而现诸相，所有之相，皆一期随缘之方便耳。此方便自性之体，如金不?，如刚坚利，混尘鑛不坏其体，入大冶不?其色，不为物所坏，能坏一切物。以此自性之体，虽不?而能随缘，示生三界，与民同患，又能断众生之痴网，破烦恼之牢城，故喩之如金刚本来不坏也。大勇?，能胜怨敌，能怖魔军。大识?，?一切智，无所不烛，世出世间，惟佛能知之谓也。最胜无比至皆成就。虽不?而不妨随缘，虽随缘又不妨不?，所以最极殊胜，无可为比也。善超諸有，越諸尘累，灵知绝待，逈出思议之表，故曰超出相。佛本既然，我今所作，亦愿成就此妙体也。已上四句，乃赞佛现身之体，向下四句，正赞佛说法之体也。胜慧自性至法轮音。諸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，假使声闻、缘觉及諸菩萨积满？河沙，亦所不知，故曰胜慧。其自性最极甚深，以甚深故，方能演说法音也。法而曰轮?，何也？轮?，有推转之义，转此法轮，能为众生摧碎烦恼，转凡成圣耳。经云：从根本智流出后得智，从后得智流出大悲心，从大悲心流出十二分教，所以说法皆以智为体性。以无生现至愿得成。说法不离其身，身本无身，方便而现諸身耳。法华云：时我出世间，方便为众生，諸佛所得法。故曰以无生现方便身。彼既如是，我亦应然，故曰今此所作愿得成也。佛身之智如此甚深微妙，最胜无比，未有无漏之身，而依有漏之土，故念净地偈，转秽成净，以便安住諸圣贤也。一切方隅至等皆无。?后所建曼怛之方隅也，非如娑婆世界杂秽充满，土石諸山、瓦砾砂碛、坑坎堆阜、不平不净之地，今皆?成璢璃之宝地。璢璃宝地至愿具足掌?。海底有石，最极平满，既平如掌，柔輭如緜，微妙无比，愿佛?悲，于此安住极乐国中，妙宝为地，众宝为园，琼林玉树，危楼迥带，金台银树，阁道傍出，栋宇相承，窗闼交映，阶墀槛楯，池沼花林，种种满足，一切皆以妙宝所成，法音所演之处，无不具足矣。从出世间至愿安住。如来在世，于娑婆而?为净土。今佛入灭，无能再现。我今从佛出世之法，复能再现。此种种七宝所成之地，无量光明，徧照内外，辉煌赫奕。光照之处，愿諸圣贤，于此安住不动也。至此应当献供，念濯足真言。结莲花印，念梵五供。散䞋，念斯麻啰呪。故有濯足灌沐真言，?浣足意也。书云：沧浪之水淸兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。唱音乐呪。置鈴于案，诵净地呪。音乐呪。凡唱此呪?，如钧天普奏，五音和雅，六律交畅，微妙通彻，供养十方三宝也。唵斡资啰麻明哑吽。初总明世界因起。如俱舍颂云：空界大风起，傍广数无量。厚十二洛义，金刚不能坏。此名持界风。光音金藏云，布及三千界。雨如车轴下，风遏不听流。深十一洛义，始作金刚界。次第金藏云，布雨满其内。先成梵王界，乃至夜摩天。风鼓淸水成，须弥七金等。滓浊为山地，四洲及泥犂。醎海外铁围，方名器界立。此名众生世间，唯因迷妄而起。楞严云：一切众生，本觉妙明，觉元心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发徧迷。故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏?，皆是迷顽妄想安立。若夫佛出世间国土?，?净土也。为从一切法空之理，随定智力，应念而现，不涉筹量。如幻术力，刹?顿彰，大小染净，随心应量。如善财入弥勒楼阁，以三昧力具见庄严等事，忽然不见，问弥勒曰：适来境界从何处去？曰：从来处去。曰：从何处来？曰：智慧中来。依智慧神通而住，若随法性万象都无，随愿智力何所不成乎？次微细委释世界因起。夫未免?累?，故须托土以居，八地已上永脱色累，照体独立神无方所，用土奚为？然复现有染净差别?，无非因时设化接引群机耳。将建曼怛先释因起竟。