虚妄章第二

虚妄章第二

夫至妙真微。希夷窈邈可以，冥心潜会非乎声，色可求悟之，者灵镜朗。然则神融道，矣所以通幽契奥澄虚。涤想而能明真明，而且真不死不生，之要也故本际经，云譬如积夜暗室一念灯明诸暗皆尽，犹彼妄心普涤，神智流通正见圆、明亦复如是。然以乆流欲海妄念，增浮种种多端如何。卒息也，故圣人言守一千徒迷一，万惑是以凝照迷。一万惑毕竟，自消万惑既消。一而亦泯，以至无知无一。也境声色都冥心至此，地乃虚妄致也则，嚣尘普涤寂尔无。为诸网消融自然焕悟，然因澄而静因。静而忘因忘而后、能明因明，而后能达、从微至著了悟。成真犹霁云收，覩太阳之。景澄虚，契妙理亦如然，当忘之时不，知其所以忘。泯然而故也。未忘未明之前，所知所见，悉是忘知忘见，未达故也。已忘以明了悟之际，所知所见，悉是真知真见，然真见无所不见，虽见而无心妙达神识智性一相流通，则曰真常之道。悟一也，忘一也，守一也，乃曰真常。

夫乱心多故方，今守一然所修，之者须要㫖归，契理则至妙可通失所，则，劳而徼矣。虚妄之法安然而坐都。遣外景内静观心澄彼，纷葩归乎寂，泊若心想刚。躁浮游摄而不住者，即须放心远观四极之境，先观东方无极世界，回入空冥之际，窈眇之中。南、西、北方亦如是矣。令心想想极方始收归，亦须从顶至足观身虚假，尽是无常如斯内外观之自然，调伏融而照，一便亦安然如，于一中觉有差起动。念之心即须澄灭随动，随灭至于无动无灭。境无取，舍虚寂一然。如澄差心不灭亦，可心依炁息同融而观。亦可怡神而已精照一源，理须虚融得所，调畅和柔若捉，心太急急则伤，心放心：太宽宽则失。理所言放，心于四极之。境为刚：躁浮游故也，此乃暂为。而已为境可忘方便之，门要乎住一神。气二观况亦如然，夫于放心之时，勿令心断，泯心之际，勿觉心著。若以当坐之界，纵见一切光明，圣贤乖异妖，祥皆不可取取则失心。常须凝照内，澄乆而妙也。此乃非唯于坐，行之际安心寂泊，于理亦然自此已上，摄心归一则是摄心凝，观初心之，所修，自此已下，灰心忘一则是忘，心遗观次心之所。学也夫因摄万此亦，未真假摄一，而，为筌忘筌而能泯矣，泯一之。法灭所见一之。心若见于一，即须澄灭随见随灭至，无见无灭则形同槁木心若。死灰境智两忘泯然不知其所以，此谓内外都遣，忘一者也。夫忘一者心，谓照心都绝，烦恼洗然。犹彼清泉而涤秽器，器中既净，方堪善用。心澄普释，方可致真。故经云：常无欲以观其妙。然妙既妙矣，忘亦真矣，所谓都忘内外，然后超然俱得者也。妙斯之悟，则无知而能真知，忘一而达真一矣。非唯于一，抑亦一切统然。是知一为万之所宗，万为一之所用也。不一之一，得之真一。真一之源，本无假杂，非今非古，何灭何生。故太上经云：寂寥，独立不改，周行不殆。此之谓也。妙达此源竟无差舛，心等于道，道能于心，即道是心，即心是道，心之与道，一性而然，无然无不然，故妙矣。在有不滞于有，而不乖于无；在无不滞于无，而不乖于有。无所不在，无所不通，融神去会，真常之性契矣。所谓通心达观，极乎无极者矣。众生沉沦苦海，莫不因心而然。灭妄归真，白然之源妙矣。一者生氤氲也，氤氲生于两半。

夫摄心住一，名为安定。灰心忘一，名为灭定。悟心真一，名为泰定。身腾羽化，名曰仙人。形等真神，名曰真人。体同于性，名曰圣人。心镜明慧，名曰悟仙之人。心达真神，名曰悟真之人。心合真性，名曰悟圣之人。然三定四等之心，能阶至道。四等心者，为麤细微妙也。是以澄修之人，极麤而至细，极细而至微，极微而至妙，极妙而道矣。然愚痴狂躁，谓之麤。清柔纯素，谓之细。神融虚寂，谓之微。至奥真源，谓之妙。澄心内照，观想皆空，麤惑普消，谓之达麤。细妄尽灭，谓之达细。晓了神微，谓之达微。悟道妙通，谓之达妙。‘又夫结气色身，谓之麤。游气通息，谓之细。神智鉴用，谓之微。正性真常，谓之妙。修为纳养，夭损普消，谓之达麤。和气流通，谓之达细。形神同等，谓之达微。形性泯然，谓之达妙。是知色身为麤，游气为细，神智皆微，正性常妙。夫妙者何为哉。对麤而说故也。众生滞麤，所以令修于妙其于道也。奚妙之乎。于道以为言则无妙无不妙，对物以为言则有妙有不妙，于道以为言则无修无不修，对物以为言则有修有不修矣。以因神达性，不神而神。因麤弃妙，非妙而妙。然灰心灭智而坐虚妄者，寂灭法也。融神育气而坐兼忘者，长生法也。生而后灭者，谓之寂灭。灭而后生，谓之真生。能达灭后之生，则泯真空妙有矣。然迷而三界是三清，事则易知，理难达者也。夫不为空有可欲之所乱，常融心湛然之地者，其至人蕴奥之心乎。然所猿猱□狩不可卒而禁制者，其犹众生狂愚乎。夫息乱以静，守静以常，动而能澄，静而能照，则縁智縁性而虚妄、真智真性而晓了者，此乃至悟之士也。夫安其和，寡其欲，守其朴，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，无听之以气，而付之以性，于事全而能忘，于理忘而能全者，此则兼通之士也。夫寻文视听而知于性者，假矣。澄虚内照而合于性者，真焉。能遗假而通真，则假亦真矣。