纪氏嘉言序

纪氏嘉言序

士之修德砥行，求安于心而已，无欲而为善，无畏而不为不善者，此圣贤之徒中有所得而不惑者也。自中智以下，不自能完其性之分，大抵不劝不趋，不惩不改，圣人者因而导之以祸福之故，如此则吉，不如此则凶咎。使贤者由勉以几安，愚者惧罚而寡罪。故易称余庆余殃，书戒惠逆影响。先王所以利民，其术至已。自秦氏以力征得天下，踵其后者，率小役大，弱饲彊，彊横之气充塞，而圣哲与奸宄同流转于气数之中。或且理不胜气，善者不必福，而不善者不必抵于祸。于是浮屠氏者，乃乘其闲而为轮回因果之说。其说虽积恶之人，立悔则有莫大之善；其不悛者，虽死而有莫酷之?。民乐忏悔之易，而痛其不经见之惨虐，故惧而改行十四五焉。今夫水无不下也，而趵突泉激而上升；火无不然也，而盐井遇物不焚。烛至则灭。彼其变也，戾气感而祥降，顺气感而灾生，亦其变也。君子之言福善祸淫，犹称水下火然也，道其常者而已。常者既立，虽有百变，不足以穷吾之说。是故从乎天下之通理言之，则吾儒之言不敝，而浮屠为妄；从乎后世之事变人心言之，则浮屠警世之功，与吾儒略同，亦未可厚贬而槪以不然屏之者也。河闲纪文达公博览彊识，百家之书，靡不辨其原而竟其归。所著阅微草堂笔记五种，考献征文，搜神志怪，众态毕具。其大旨归于劝善惩恶，崇中国圣人流传之至论。亦不废佛氏之说，取愚民易入者，委曲剖晰，以耸其听。海以内几家置一编矣。宛平徐春泉大令好之尤笃，择其弥精而足以警世者，别录一帙，名曰纪氏嘉言。其无关于劝惩者，则皆阑而不入。梓人毕役，以授国藩读焉。世风曰漓，无欲而为善，无畏而不为不善者，不可得已。茍有术焉，可以驱民于醕朴，而稍遏其无等之欲，岂非士大夫有世教之责者事哉？今余盗食天禄，曾不能丝毫补救于斯世斯民，观徐君之汲汲于此，其使余增愧也。