紀氏嘉言序

紀氏嘉言序

士之修德砥行，求安於心而已，無欲而爲善，無畏而不爲不善者，此聖賢之徒中有所得而不惑者也。自中智以下，不自能完其性之分，大抵不勸不趨，不懲不改，聖人者因而導之以禍福之故，如此則吉，不如此則凶咎。使賢者由勉以幾安，愚者懼罰而寡罪。故易稱餘慶餘殃，書戒惠逆影響。先王所以利民，其術至已。自秦氏以力征得天下，踵其後者，率小役大，弱飼彊，彊横之氣充塞，而聖哲與奸宄同流轉於氣數之中。或且理不勝氣，善者不必福，而不善者不必抵於禍。於是浮屠氏者，乃乘其閒而爲輪迴因果之說。其說雖積惡之人，立悔則有莫大之善；其不悛者，雖死而有莫酷之?。民樂懺悔之易，而痛其不經見之慘虐，故懼而改行十四五焉。今夫水無不下也，而趵突泉激而上升；火無不然也，而鹽井遇物不焚。燭至則滅。彼其變也，戾氣感而祥降，順氣感而災生，亦其變也。君子之言福善禍淫，猶稱水下火然也，道其常者而已。常者旣立，雖有百變，不足以窮吾之說。是故從乎天下之通理言之，則吾儒之言不敝，而浮屠爲妄；從乎後世之事變人心言之，則浮屠警世之功，與吾儒略同，亦未可厚貶而槪以不然屏之者也。河閒紀文達公博覽彊識，百家之書，靡不辨其原而竟其歸。所著閱微草堂筆記五種，考獻徵文，搜神志怪，眾態畢具。其大旨歸於勸善懲惡，崇中國聖人流傳之至論。亦不廢佛氏之說，取愚民易入者，委曲剖晰，以聳其聽。海以內幾家置一編矣。宛平徐春泉大令好之尤篤，擇其彌精而足以警世者，別錄一帙，名曰紀氏嘉言。其無關於勸懲者，則皆闌而不入。梓人畢役，以授國藩讀焉。世風曰漓，無欲而爲善，無畏而不爲不善者，不可得已。茍有術焉，可以驅民於醕樸，而稍遏其無等之欲，豈非士大夫有世敎之責者事哉？今余盜食天祿，曾不能絲毫補救於斯世斯民，觀徐君之汲汲於此，其使余增愧也。