十恶部

十恶部

第一就地狱明起不善。依毗昙论云：有五业道：一恶口，二绮语，三贪，四瞋，五邪见。于中恶口、绮语及瞋，彼受苦时，三种现行，恶骂狱卒，故恶口现行。即此恶口，语不应时，违法非正，即落绮语。尔时忿怒，即是瞋恚。此三不善，地狱现行。若论贪业及与邪见，成就在心而不现行，以彼麤凡未断烦恼故。贪邪见成就在心，彼处男女各恒受苦，无有男女共行邪事，是故无此贪心现行。以常受苦，心识暗钝，不能推求因果有无，是故亦无邪见现行。自余杀、盗、?语、两舌，彼处不行，一向是无。问：若地狱不有现行贪及邪见业道者，云何说彼成就此二？答：烦恼心法未断已来，虽不现行，性恒成就，不同身口七支色业，是麤作法发动方成，无造作处则不说成。故杂心论云：地狱之中无相杀故，无杀业道；无受财故，无盗业道；无执受女人故，无邪婬业道。异想说故名?语。彼无异想，故无?语。常乐离故无两舌。为苦所逼故有恶口。不时说故。故有绮语。贪及邪见成就不行。

第二第三明鬼畜道中十恶具有。而无身口七支恶律仪也。问。今畜生中不知言者。虽有音声。成口业不。答。彼起瞋时发声则别。虽非言辩。亦成口业。故成实论云。畜生音声是口业不？答：虽无言说之别，从心起故，亦名为业。亦可言具十者，多是龙王解人意志，故具十业道。自余痴钝畜生，但可具身三、意三六种，余四不具，以口不解语故。若据　初畜生解人语者，此亦可具十恶。

第四，就人中起罪行者，人中即有四天下。南阎、东弗、西耶。此三方人起恶多故。皆具十恶。然东西则轻。南方最重。以有受恶律仪故。若就北单以论罪者。彼方唯有四不善业。一绮语。二贪。三瞋。四邪见。由有歌咏故有绮语。贪瞋邪见成而不行。问：北方有行欲事。云何言无邪婬业道？答：彼方无夫妻共相配匹，虽有婬事，无相凌夺，故无邪婬。问：既有行婬，即贪欲现行，云何而言但成不行？答：彼起婬贪，非俗能裁。虽数现行，圣说无罪。但此贪心所起之婬，尚非罪业，不牵苦报，何况内心能起之贪？如世夫妻，贪爱非制。问：北方之人既有歌咏等。此不应法，即是?语。云何不说有?语业。答：彼人淳直不行姧伪。无诳他心，故非?语。彼定千岁。故无杀命。彼方衣食。地有粇米。树有宝衣，自然而出。无有主掌，故无偷盗。彼人和柔，故无两舌恶口等业。故杂心论云。郁单有四不善业道。寿命定故无杀生。无爱财故无盗。无执受女人故无邪婬。无欺他故无?语。常和合故无两舌。以柔輭故无麤言。有歌叹故有绮语。若论意业道虽成就而不现行。

第五就天起罪行者。此欲界六天有杀盗等。于中虽有十不善业。而无身口七种恶律仪。故杂心论云：欲界六天有十业道，离不律仪，虽不害天，而害余?，如害修罗。亦有截手足断而复还生，若斩首则死，展转相夺，乃至十业道一切皆有。亦有薄福诸天，乏少资缘，更相揽窃，故有盗业。或有诸天自薄所爱，婬他美天，故有邪婬。自余七业，文显可知。若论色无色天，依如毗昙，则无不善。据理而言，亦有轻微三业不善，谓彼意地有邪慢等身口业过。如初禅中婆伽梵王语诸梵众：汝得住此，我能令汝尽老死边，汝等不须诣瞿昙所。黑齿比丘往彼问言：初禅三昩依何三昧生？从何三昧灭？梵王答言：我是诸梵中尊者。黑齿比丘言：我不问梵王尊卑，但问初禅三昧依何三昧生？从何三昧灭。彼不能答，即捉尊者牵出众外，语尊者言：我不能知初禅三昧从何三昧生，从何三昩灭，汝何忍在梵中损辱我也？此是谄诈不善烦恼，言佛不能令汝解脱，即是?佛绮语恶口。上界唯有此谄诈发动身口微不善业，然不于他人起麤违损。以生上者，曾修得定，尽离欲界麤贪瞋等，故得彼报，还能修定。虽有烦恼，唯是痴心，以迷道故，起爱慢等，乐修善法，望得胜他。此等烦恼为定所坏。故不损物。不相违害。若依毗昙。上界烦恼非是不善。说为无记。此细贪等能行净心。虽是无记。体是染污。不同报生色心苦乐。及威仪等白净无记。故论说为秽污无记。是污秽故。润业受生。若此烦恼不润业受生。若此烦恼不润业者。业种则燋。永不牵报。上界众生不应更生。由能润业故得更生。问。上界烦恼既能润业。润生得报。何故非记。答上界烦恼虽复润业。唯得总报受生而已。不由此惑正感乐果。亦不招苦。故是无记。不同下界不善烦恼。感得总报及别报苦。

若依成实论。上二界中所起邪见。皆名不善。如彼论说。人在色无色界。谓是湼槃。临命尽时。见欲色中阴。即生邪见。谓无湼槃。?无上法。当知彼中有不善业。又论说。彼上界邪见是苦因缘。违理上界。据其位判。众生心细。所起或微。多不成业。故名无记。若据通论。不妨于中有起麤邪成不善者。毗昙所说义当前判。成实所论义当后通。又据望理。彼细烦恼皆违理起。悉是不善。准依成实。不善恶业三界通起。唯有多少增微为异。述曰。向来就凡明诸罪行依身起处竟。若论圣人。如须陁洹等，出观失念，容有起意轻微不善、生恶愿等，具欲结者。贪瞋虽强，片似余凡，唯可直起贪欲瞋慢，不更思量起邪见心，亦不起杀盗等心。如依毗昙，得有眷属枷卷等事轻不善业。若依成论，有意不善，设动身口，不成业报。

又弥勒菩萨所问经论云：此十不善业道。一切恶法皆从贪瞋痴起。如依三毒起杀生者。若依贪心起者。或为皮肉钱财故断生命等。是名依贪起。若依瞋心起者。或以瞋心杀害怨家等。是名依瞋起。若依痴心起者。或有人言。杀虵蝎等。以生众生苦恼故。虽杀无罪。或言：波罗斯等，言：杀却老父母及重病者，则无罪报。是名依痴起，如依三毒起。偷盗者，若依贪心起者，或为自身、或为他身、或为饮食等，是名依贪起。若依瞋心起者，或于瞋人边，及瞋人所爱，偷盗彼物等，是名依瞋起。若依痴心起者，如有婆罗门言：一切大地诸所有物唯是我有。何以故？以彼国王先施我故，以我无力故，为余姓夺我受用，是故我取即是自物，不名偷盗。是名依痴心起。如依三毒起邪婬者，若依贪心起者，或于众生起贪染心，不如实修行等，是名依贪起。若依瞋心起者，或于他守护资生，依瞋心故起，或婬怨家妻妾、或婬怨家所爱之人等，是名依瞋起。若依痴心起者，或有人言：譬如碓臼熟华熟果、饮食河水及道路等，女人行婬无罪。或如波罗斯等邪婬母等，是名依痴起。

如依三毒起?语者，如是两舌、恶口、绮语。依贪心起者，依贪结生次第二心现前，如是名为依贪起。依瞋结生者，名为依瞋起。依痴结生者，名为依痴结起。如贪瞋与邪见皆亦如是应知。

问曰：何故不说作不作相、无作相，决定何业中有、何业中无？答曰：唯除邪婬，余六业中悉皆不定。此义云何？若自作者，成就作业及无作业。若使他作，唯有不作，不得有作。于邪婬中决定有作，不得有不作。何以故？以此邪婬毕竟自作，无使他作。是故经言：颇有非身作业而得成就杀生罪不？答言：有。如口使人作，成就杀罪。

又问：颇有非口业作而得成就?语罪不？答言：有。如以身业作，成就口业?语之罪。

又问：颇有非身业作非口业作，而得成就身口业不？答言：有。如以依仙人瞋心故。以唯欲界色身善业道中，毕竟有作及以无作。禅无漏戒无无作戒。何以故？以依心故，中间禅不定，若深厚心、毕竟恭敬心作身口业。成就作业及无作业。若深厚心结使心起身口业。亦成就作业及无作业。若非深厚心非毕竟恭敬心造身口业。唯有作业无无作业。若非深厚结使心发身口业。亦唯有作业无无作业。而方便作业心还悔者。唯有作业无无作业。

问曰。于业道中。何者是前眷属。何者是后眷属。答曰。若起杀生方便。如屠儿捉羊。或以物买。将诣屠所。始下一刀或二三刀。羊命未断。所有恶业。名前眷属。随下何刀。断其命根。即彼念时。所有作业及无作业。是等皆名根本业道。次后所作身行作业。是名杀生后眷属业，乃至绮语皆亦如是。应知自余贪瞋邪见业中无前眷属，以初起心即时成就根本业道。

又身口意十不善业道，一切皆有前后眷属。此义云何？如人起心欲断此众生命，因复更断余众生命。如欲祭天杀害众生，即夺他物，欲杀彼人，复婬其妻，生如是心，还使彼妻自杀夫主。复以种种鬭乱言说破彼亲属，无时非实，于彼物中生于贪心，即于彼人复生瞋心，为杀彼人故生如是邪见，增长邪见以断彼命，复欲杀其妻男女等。如是次第具足十种不善业道，如是等业名前眷属。一切十不善业道皆亦如是应知。

又离善道非方便。修行善业道是方便。以远离根本故。及远离方便故。言方便者。如彼沙弥欲受大戒。将诣戒场礼众僧足。即请和尚受持三衣。始作一白。作第二白时。如是悉皆名前眷属。从第三白至羯磨竟。所起作业。及彼念起无作业。是等皆名根本业道。次说四依乃至不舍所受善行。身口作业及无作业。如是等悉皆名后眷属。问曰。应说十不善业道果及随顺因。答曰。有三种果。一果报果。二习气果。三增上果。一一业道皆有此三种。此义云何。具足十不善业道有下中上。若生地狱中是果报果。习气果者。从地狱退生于人中。依杀生故有短命果。依偷盗故无资生果。依邪婬故不能护妻。依?语故有他?果。依两舌故眷属破坏。依恶口故不闻好声。依绮语故为人不信。依本贪故贪心增上，依本瞋故瞋心增上，依邪见故痴心增上，如是一切名习气果。增上果者，依彼十种不善业道，一切外物无有气势，所谓土地髙下雀鼠雹，　尘土臭气多有虵蝎，少谷细谷、少果细果及以苦果，如是一切名增上果。复有相似果者，如杀者故兴所害众生种种诸苦，因彼苦故，生地狱中受种种苦，以断他命，后生人中得短命报，断他暖触，是故一切外物资生无有气势。如是一切十业道中，随义相应解释应知。如夺他物，邪婬他妻，虽不生他重逼恼苦而破坏心，是故受罪，虽不破坏，不瞋不恶口，而由恶心，是故得罪。

法苑珠林卷第八十四