子二颂戒度-轻识

子二颂戒度

坚持菩萨三聚戒，开发菩提离生死。拥䕶佛法住世间，能?误犯真持戒。三聚?，?大乘摄律仪戒，諸恶莫作；大乘摄善法戒，众善奉行；大乘利乐有情戒，无生不度。聚?具足也。略则十重四十八轻，广则三千八万，至于无量。开发下明持戒之功也。开?退其迷惑。发?引起正智。菩提为智德，离生死?断德。总上二句因戒成道也。拥䕶下令法久住也。误犯?向本无心，事出偶然，过而能悔，?是惭愧，故结名真实持戒?也。凡受戒弟子，以此鉴諸，子三颂?度：伏?恚心?悲观，当念㝛因对?害。不惜躯命救众生，是名?辱波罗蜜。?辱能伏自?，?悲能愍他愚。观谓察其㝛因，故曰当念，㝛因?前生?害，今世相对，不免遭辱。彼报㝛讐，我当受之也。良以㝛因杳㝠，愚人莫测，对境互憎，?害转㴱。唯智?不然。凡逆境临时不动声色，涵养自如。当念我未负彼，彼来犯我，定非今生，必由前世。所以遭辱不动其念，反责自已之非。彼以刚来，我以?应。彼以辱加，我以笑迎。?有㝛，?末如我之何也已矣。不惜躯命?，承前?悲为救彼愚之故。众生?加辱之人，谓彼人若不知?悲，必欲加害?，为酬㝛?，必不䕶惜躯命，而反发愿救之?，见?辱之实，?悲之切也。是名下结成?度，子四颂进度：能行难行不蹔舍，三僧祗劫常增进。不??汚恒錬心，为度有情求解脱。难行?苦行也，如投身殒命，为法㤀躯，陆沉贱役，身为床座等。葢菩萨为道不知有身，不辞其苦，不厌其劳，故云能行。如是刻刻在念，故云不蹔舍。三僧下不厌时长，转愈增进也。不??不同。谓菩萨之精进不?凡夫?著五欲?同，亦不?二乘?著湼槃?同，故恒时修錬其心?正显进度也。然錬?非道家錬丹之錬，此乃不著空有，纯錬自心中道了义，为真修錬?也。为度下显利他之心盛，必自求解脱，然后令人解脱，似不难矣。乃二利之功，显真实进度也子五颂禅度：出入三昧得自在，?化神通游十方。为断众生烦?因，三摩地门求解脱。三昧?禅定。自在?安闲。?言出入无非表定而已。然性定不动，实不在出入之间也。应知行住坐卧无非妙定，天?龙睛觑視不著，始得真实自在也。?化下定中大用也，所谓不离性定现諸威仪。?化如观音之随现，神通如浄藏之转邪。至分形散影，水月化身，不动而升，不思而徧，十方諸国土无刹不现身，故曰游十方。为断下出神通游戏之故。烦?言因?，谓烦?为众生生死之因，教化门中度生为重，欲令出苦须断苦因，故曰为断等，三摩下谓既有利他之心，亦从定中救之令脱也。梵语三摩地，此云等至，谓双离沉掉曰等，由定逹道曰至，亦禅定别称。以从定入道，又喻为门子六颂慧度，若欲成就真智慧，亲近菩萨及如来，乐闻出世妙理门，修逹三明断二障，真智?是般若。初句标定，下句正释。要遇胜师引导故云亲近。必欲出世，须假妙法?持为门，始能入道。必听师教故曰乐闻。是知修行人得遇真师难，得闻妙法难，不假亲近乐闻奚可得乎？然则妙理言门?，以门为成佛之逹道。如淸凉云：得其门也等諸佛于一朝；失其㫖也徒修因于旷劫。果若得门会㫖，修逹三明，能断二障，则不難矣子七颂方?度，能知众生心差别，随病?药令服，?悲善巧应根宐。方?利生度群。能知?必观察属慧。心差别是众生意念不一，如念何事，思何事，修何事等，乃知机也。随病下喻应机说法也。病喻众生惑业，药喻菩萨法门。服??是吃药，行??是遵行。喻中服药?病痊，法中能行?障尽。?悲下释随病?药??是善巧方?，群有，?是众生也。子

八颂智力兼愿，观一切法真句义，不著中邉离有无。浄智无间会真如，二利均平周法界。智力能了众生性，为说相应种种法。智力能入众生心，令断轮?生死本。智力能分黑白法，随应取舍各了知。生死湼槃本平等，成就有情离分别。初句观?能观之智。一切法为所观之教理。教法为三乘之权，真义会一乘之实。句?名言，属能诠。真义为句中之㫖?，为所诠。不著下谓会得句中之义，必不著二邉，亦不执中道。离有无三字，释上不著，以有?常见，无?断见，释上邉字也。然既离二邉，中亦不立，是为真智照真理，当体周徧，何论中边哉？故曰不著等。浄智下成上二句义。智言浄?以无分别为浄。葢能观不唯句中之义不著中边，而仍徧观一切万有諸法，会融无间，皆为常住真如也。二利?，谓菩萨既会真如自利，复能以此利他，令其皆会真如，方为真实二利，故曰均平。周法界?有两说：一?由自他既利，皆证周法界之真如，约所证理说。二则菩萨既会此道，?能周徧法界均利众生，此约处说。智力能了下，明有分别智，能照众生情性种相体用差别故，为说相应等?，?应以声闻乘得度?，说应四谛法等，故云种种。入众生心?，合机曰入。由智力应机说法，能?众生心念相合故，令断下，谓既知心念不同，皆是?想，能招生死，为轮?本，故为说法令其离?绝根，故云永断。能分黑白法?，分谓分别，黑白?善恶二业。而恶业为黑成办三途；善业为白成办人天。随应取舍?择其可度也。各了知?皆能晓了本末也。生死下二句结智力胜德。谓法性平等本无二体，因众生横起无明，转成业识。然业识之体半真半?，迷之?有生死，悟之?是湼槃，遂成二法。今以智力照之，法性之中求一湼槃尚不可得，况生死乎？故曰本平等。成就下，谓既云平等实无分别，因有情之?念自生分别，故菩萨?之说法，令彼离之，?是真觉全体也。佛归功于菩萨故云成就等。以上智力二度原为一体，开之成二，合之则一，今合之也。然十度缺愿?，凡文中有?向之志，发心度生，皆为愿度。隐而不显?，以佛为法王于法自在故，开合随?无不可也。以上颂諸度已竟。癸九随机广开。如是十种殊胜行，摄入八万四千中，随其品?胜法门，乃名菩萨波罗蜜。初句牒定十种。次句谓略之则为十度，广之则为八万四千。今以广摄略故云摄入等。随其品??有两说：一?如长行，为多??分别演说二千一百，后三亦然，则?成八万四千，皆为对治殊胜法门。二?以众生品格不同，惑业亦?，如?重?令行檀度，以布施度悭，?恶业重?令行戒度，以戒能治恶等。至于八万四千各随其?，无非应病之药，故云胜法门。乃名下结归彼岸，如其若广若略，皆令离生死，证湼槃，高登彼岸矣癸十自他广利，八万四千三摩地，能灭众生散乱心。八万四千总持门，能除惑障销魔众。三摩地?止观之梵言也。古德谓方?随缘止，亦禅定之别名也。能灭等?，?三摩之胜用也。散乱心?八万四千烦?，三摩治之亦应其数也。总持?前陀罗尼之蕐言，谓䕶善遮恶，故名总持。能除惑障，能销魔众，以总持神应，故云能除。其八万四千?数，同长行解中说。癸

十一总结流通。大圣法王方?力，三种法要化众生。教网埀于生死海，置彼人天安乐处。十界独尊为大圣，权实自在为法王。?皆称佛，一显人中之尊，一显法中之主。方?力指上十度八万等，皆是善巧作用，随机开演，故三种法要正明方?，?上波罗蜜三昧门陀罗尼开合不等，以投机为要，必受教?广，故曰化众生，皆方?之力用也。教网?，佛以五乘圣教收罗众生，故九界圣凡不出如来范围之内，故以网喻。埀于下，以上施下曰埀，凡佛用处皆为埀示，以众生生死㴱远犹如大海，佛于生死海中说法度生，如大海中散网取鱼也。置彼下，置谓安置。人天等五字作三解。人天为三界内善道，?未离生死，现不堕三?重苦，且令善根不退，然后再将人天善道受化众生安置于安乐之处。葢安乐处?界外湼槃，再次䆒竟至于无上菩提，方为大安乐处也。应知化众生三字则通，谓通于九界圣凡，以佛较之皆曰众生，故人天二字则拘，但拘于人天两道故。总言界内有分叚生死，界外有?易生死，是以现身三土，法用四悉，或用三昧门之显说，或用陁罗尼之宻义，以此显宻圆通，䆒竟皆逹彼岸矣。辛三闻品?益，尔时世尊说是法时，八万四千忉利天子，断諸界障，证欢喜地；无数百千六欲天子，悟无生?，得陁罗尼；十六大国王，得闻持陁罗尼；无量四众，闻菩萨行。或得不退地，或得三昧门，或得陁罗尼，或得大神通。或有菩萨证得三地，乃至十地，踊跃欢喜；无量百千諸人天等，发阿耨多罗三藐三菩提心，不复退转；八千人天，远尘离垢得法?浄。諸界障???生性障也。自三贤加行之内凡，始入初地，断?生性障，证徧满真如，得大欢喜，从得道时立名曰欢喜地。悟无生??，或云初住得大总持，无生无灭，?可于心。以下随机各解，证入不同，皆如本文。远尘离垢等，亦准前解。以上正释疑问巳竟。庚二再答转问二，辛一品题，