子二颂戒度
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· 2024-02-07
子二颂戒度
坚持菩萨三聚戒,开发菩提离生死。拥䕶佛法住世间,能?误犯真持戒。三聚?,?大乘摄律仪戒,諸恶莫作;大乘摄善法戒,众善奉行;大乘利乐有情戒,无生不度。聚?具足也。略则十重四十八轻,广则三千八万,至于无量。开发下明持戒之功也。开?退其迷惑。发?引起正智。菩提为智德,离生死?断德。总上二句因戒成道也。拥䕶下令法久住也。误犯?向本无心,事出偶然,过而能悔,?是惭愧,故结名真实持戒?也。凡受戒弟子,以此鉴諸,子三颂?度:伏?恚心?悲观,当念㝛因对?害。不惜躯命救众生,是名?辱波罗蜜。?辱能伏自?,?悲能愍他愚。观谓察其㝛因,故曰当念,㝛因?前生?害,今世相对,不免遭辱。彼报㝛讐,我当受之也。良以㝛因杳㝠,愚人莫测,对境互憎,?害转㴱。唯智?不然。凡逆境临时不动声色,涵养自如。当念我未负彼,彼来犯我,定非今生,必由前世。所以遭辱不动其念,反责自已之非。彼以刚来,我以?应。彼以辱加,我以笑迎。?有㝛,?末如我之何也已矣。不惜躯命?,承前?悲为救彼愚之故。众生?加辱之人,谓彼人若不知?悲,必欲加害?,为酬㝛?,必不䕶惜躯命,而反发愿救之?,见?辱之实,?悲之切也。是名下结成?度,子四颂进度:能行难行不蹔舍,三僧祗劫常增进。不??汚恒錬心,为度有情求解脱。难行?苦行也,如投身殒命,为法㤀躯,陆沉贱役,身为床座等。葢菩萨为道不知有身,不辞其苦,不厌其劳,故云能行。如是刻刻在念,故云不蹔舍。三僧下不厌时长,转愈增进也。不??不同。谓菩萨之精进不?凡夫?著五欲?同,亦不?二乘?著湼槃?同,故恒时修錬其心?正显进度也。然錬?非道家錬丹之錬,此乃不著空有,纯錬自心中道了义,为真修錬?也。为度下显利他之心盛,必自求解脱,然后令人解脱,似不难矣。乃二利之功,显真实进度也子五颂禅度:出入三昧得自在,?化神通游十方。为断众生烦?因,三摩地门求解脱。三昧?禅定。自在?安闲。?言出入无非表定而已。然性定不动,实不在出入之间也。应知行住坐卧无非妙定,天?龙睛觑視不著,始得真实自在也。?化下定中大用也,所谓不离性定现諸威仪。?化如观音之随现,神通如浄藏之转邪。至分形散影,水月化身,不动而升,不思而徧,十方諸国土无刹不现身,故曰游十方。为断下出神通游戏之故。烦?言因?,谓烦?为众生生死之因,教化门中度生为重,欲令出苦须断苦因,故曰为断等,三摩下谓既有利他之心,亦从定中救之令脱也。梵语三摩地,此云等至,谓双离沉掉曰等,由定逹道曰至,亦禅定别称。以从定入道,又喻为门子六颂慧度,若欲成就真智慧,亲近菩萨及如来,乐闻出世妙理门,修逹三明断二障,真智?是般若。初句标定,下句正释。要遇胜师引导故云亲近。必欲出世,须假妙法?持为门,始能入道。必听师教故曰乐闻。是知修行人得遇真师难,得闻妙法难,不假亲近乐闻奚可得乎?然则妙理言门?,以门为成佛之逹道。如淸凉云:得其门也等諸佛于一朝;失其㫖也徒修因于旷劫。果若得门会㫖,修逹三明,能断二障,则不難矣子七颂方?度,能知众生心差别,随病?药令服,?悲善巧应根宐。方?利生度群。能知?必观察属慧。心差别是众生意念不一,如念何事,思何事,修何事等,乃知机也。随病下喻应机说法也。病喻众生惑业,药喻菩萨法门。服??是吃药,行??是遵行。喻中服药?病痊,法中能行?障尽。?悲下释随病?药??是善巧方?,群有,?是众生也。子
八颂智力兼愿,观一切法真句义,不著中邉离有无。浄智无间会真如,二利均平周法界。智力能了众生性,为说相应种种法。智力能入众生心,令断轮?生死本。智力能分黑白法,随应取舍各了知。生死湼槃本平等,成就有情离分别。初句观?能观之智。一切法为所观之教理。教法为三乘之权,真义会一乘之实。句?名言,属能诠。真义为句中之㫖?,为所诠。不著下谓会得句中之义,必不著二邉,亦不执中道。离有无三字,释上不著,以有?常见,无?断见,释上邉字也。然既离二邉,中亦不立,是为真智照真理,当体周徧,何论中边哉?故曰不著等。浄智下成上二句义。智言浄?以无分别为浄。葢能观不唯句中之义不著中边,而仍徧观一切万有諸法,会融无间,皆为常住真如也。二利?,谓菩萨既会真如自利,复能以此利他,令其皆会真如,方为真实二利,故曰均平。周法界?有两说:一?由自他既利,皆证周法界之真如,约所证理说。二则菩萨既会此道,?能周徧法界均利众生,此约处说。智力能了下,明有分别智,能照众生情性种相体用差别故,为说相应等?,?应以声闻乘得度?,说应四谛法等,故云种种。入众生心?,合机曰入。由智力应机说法,能?众生心念相合故,令断下,谓既知心念不同,皆是?想,能招生死,为轮?本,故为说法令其离?绝根,故云永断。能分黑白法?,分谓分别,黑白?善恶二业。而恶业为黑成办三途;善业为白成办人天。随应取舍?择其可度也。各了知?皆能晓了本末也。生死下二句结智力胜德。谓法性平等本无二体,因众生横起无明,转成业识。然业识之体半真半?,迷之?有生死,悟之?是湼槃,遂成二法。今以智力照之,法性之中求一湼槃尚不可得,况生死乎?故曰本平等。成就下,谓既云平等实无分别,因有情之?念自生分别,故菩萨?之说法,令彼离之,?是真觉全体也。佛归功于菩萨故云成就等。以上智力二度原为一体,开之成二,合之则一,今合之也。然十度缺愿?,凡文中有?向之志,发心度生,皆为愿度。隐而不显?,以佛为法王于法自在故,开合随?无不可也。以上颂諸度已竟。癸九随机广开。如是十种殊胜行,摄入八万四千中,随其品?胜法门,乃名菩萨波罗蜜。初句牒定十种。次句谓略之则为十度,广之则为八万四千。今以广摄略故云摄入等。随其品??有两说:一?如长行,为多??分别演说二千一百,后三亦然,则?成八万四千,皆为对治殊胜法门。二?以众生品格不同,惑业亦?,如?重?令行檀度,以布施度悭,?恶业重?令行戒度,以戒能治恶等。至于八万四千各随其?,无非应病之药,故云胜法门。乃名下结归彼岸,如其若广若略,皆令离生死,证湼槃,高登彼岸矣癸十自他广利,八万四千三摩地,能灭众生散乱心。八万四千总持门,能除惑障销魔众。三摩地?止观之梵言也。古德谓方?随缘止,亦禅定之别名也。能灭等?,?三摩之胜用也。散乱心?八万四千烦?,三摩治之亦应其数也。总持?前陀罗尼之蕐言,谓䕶善遮恶,故名总持。能除惑障,能销魔众,以总持神应,故云能除。其八万四千?数,同长行解中说。癸
十一总结流通。大圣法王方?力,三种法要化众生。教网埀于生死海,置彼人天安乐处。十界独尊为大圣,权实自在为法王。?皆称佛,一显人中之尊,一显法中之主。方?力指上十度八万等,皆是善巧作用,随机开演,故三种法要正明方?,?上波罗蜜三昧门陀罗尼开合不等,以投机为要,必受教?广,故曰化众生,皆方?之力用也。教网?,佛以五乘圣教收罗众生,故九界圣凡不出如来范围之内,故以网喻。埀于下,以上施下曰埀,凡佛用处皆为埀示,以众生生死㴱远犹如大海,佛于生死海中说法度生,如大海中散网取鱼也。置彼下,置谓安置。人天等五字作三解。人天为三界内善道,?未离生死,现不堕三?重苦,且令善根不退,然后再将人天善道受化众生安置于安乐之处。葢安乐处?界外湼槃,再次䆒竟至于无上菩提,方为大安乐处也。应知化众生三字则通,谓通于九界圣凡,以佛较之皆曰众生,故人天二字则拘,但拘于人天两道故。总言界内有分叚生死,界外有?易生死,是以现身三土,法用四悉,或用三昧门之显说,或用陁罗尼之宻义,以此显宻圆通,䆒竟皆逹彼岸矣。辛三闻品?益,尔时世尊说是法时,八万四千忉利天子,断諸界障,证欢喜地;无数百千六欲天子,悟无生?,得陁罗尼;十六大国王,得闻持陁罗尼;无量四众,闻菩萨行。或得不退地,或得三昧门,或得陁罗尼,或得大神通。或有菩萨证得三地,乃至十地,踊跃欢喜;无量百千諸人天等,发阿耨多罗三藐三菩提心,不复退转;八千人天,远尘离垢得法?浄。諸界障???生性障也。自三贤加行之内凡,始入初地,断?生性障,证徧满真如,得大欢喜,从得道时立名曰欢喜地。悟无生??,或云初住得大总持,无生无灭,?可于心。以下随机各解,证入不同,皆如本文。远尘离垢等,亦准前解。以上正释疑问巳竟。庚二再答转问二,辛一品题,