与孔中丞书

与孔中丞书

南齐萧子良

览君书具一二。毎患浮言之妨正道。激烈之伤纯和。亦已乆矣。孟子有云。君王无好智。君王无好勇。勇智之过生乎患祸。所遵正当仁义为本。今因修释训。始见斯行之所?。誓念履行欲卑高同其美。且取解脱之喻。不得不小。失存其大。至于形外之间。自不足及言真俗之教。其致一耳。取之者未达。故横起异同。君云。积业栖信。便是言行相舛。岂有奉亲一毁一敬。而云大孝未之前闻。夫人仁之行。非残害加其美。廉洁之操。不藉贪窃成其德。如此则三归五戒岂得一念而可舍。十善八正宁瞥想之可遗。未见轻其本而能重其末。所谓本既倾矣。而后枝叶从之。今云二途虽异。何得相顺。此言故是见其浅近之谈耳。君非不覩经律所辨。何为偏志一方埋没通路。夫士未尝离俗施训。即世之教可以知之。若云斯法空成诡妄。更增疑惑应当毁灭。就即因而言闺门孝悌者。连乡接党竟有几人。今可得以无其多絓诸训诰经史箴诫。悉可焚之不。君今迟疑于内教。亦复与此何殊哉。所以归心胜法者。本不以礼敬标其心。兢仰祗崇者。不以在我故忘物。今之慇懃克已者。政为君辈之徒耳。欲今相与去憍矜。除慢慠。节情欲。制贪求。修礼让。习谦恭。奉仁义。敦孝悌，课之以博施，广之以泛爱，赏之以英贤，拔之以俊异，复何惭于鬼神乎。孜孜策励，良在于斯。虽未能奉遵，亦意不忘之。今未有夜光之投，而按劒已起，欲相望于道德，宁不多愧？当由未见此情，故常信期心耳。在懐则不然，毎苦其不及。司徒之府，本五教是劝，方共敦斯美行，以率无欲。使诡谄佞望门而自殄，浮伪荡逸践庭而变迹。等彼息心之馆，齐此无欲之台，不亦善乎。一则仰顺宸极普天之慈，二则敬奉储皇垂爱之善。宵旦而警惕者，正患此心无遂耳。悠悠之语，好自多端。其云愿善政言，未知伤化之重。傥令诡事以忠孝，佞悦以仁义，虗设以礼让，假枉以方直，乃至一日克已，天下归仁，况能旬朔有余，所望过矣。本自开心所纳，正若此矫不多，如其此烦未广，故鄙薄深慨。君正应规諌其乖，开?未达云何言伤孝本，语损义基，於邑有懐，非所望也。若此事可弃，则欣闻余善。又云：未必劝人持戒，当令善由下?。必如此而弘教者，放勋须四凶革而启圣，虞舜待商均贤而德明，如斯而遂美，其可望乎？君之此意，则应广有所折，便当诘尧以土阶之俭，嘉离宫之丽，贬禹以茅茨之陋，崇阿房之贵。耻汲黯之正容，荣祝鮀之媚色。其余节义贞信谦恭之德，皆当攺途而反靣，复何行之可修也？凡闻于言，必察其行；覩于行，必求于理。若理不乖而行不越者，请无造于异端。真殊途同归，未必孱然一贯。顷亦多有与君此意同者。今寄言此?情不专一者。厝心于疑妄。国君普宣示之。畧言其懐无见髣髴翰迹易烦。终不尽意。比见君别更委悉也。又

夫人心之不同。犹若其貌。岂其容一而等其智乎。鉴有待之参差。足见情灵之乖舛矣。一得其志者。非言谈之所尽。一背其途者。岂游说之所翻。见君虽复言靣委尽。而不及此处者。良由彼我之见既异。幸可各保其方差。无须空构是非横起谤议耳。栖心入信者。前良不无此志。今以效善之为乐。故挫憍陵以待物。君若以德越往贤圣逾前修。智超群?位极人贵者。自可逍遥世表。以道化物高其懐无求自足而退于前。良恐未能悬绝。空秉两途独异胜法。若悠悠相期。本不及言。意在不薄。为复示期懐耳。比靣别一二。近?有此释滞两卷。想于外已当见之。今送相示。若已览者付反。幸无劳形。目脱未覩者，为可一历。意本不期他翻，正是自释疑滞耳。君见之，必当抚掌也。萧子良䟽。