鹤山书院记虞集

鹤山书院记虞集

昔者儒先君子论道统之传、自伏羲神农黄帝尭舜禹汤文武周公至于孔子。而后斈者传焉。颜子没。其斈不传。曽子以其传授之圣孙子思、而孔子之微益以明著。孟子得以扩而充之。后千五百年以至扵宋汝南周氏始有以継颜子之绝学。传至程伯淳氏。而正?氏又深有取于曽子之学以成巳而教人。而张子厚氏又多得于孟子者也。颜曽之学，均出于夫子，岂有异哉？因其资之所及，而用力有不同焉者尔。然则?谓道统者，其可以妄议乎哉。朱元晦氏论定诸君子之言而集其成，盖天运也。而一时小人用事，恶其厉巳，倡邪说以为之禁，士大夫身蹈其?，而学者公自绝以苟全。及其禁开，则又皆?取绪余，徼幸仕进而巳。论丗道者，能无尽然于兹乎？方是时，蜀之临卭有魏华父氏，起于曰鹤山之下，?然有以倡其说于摧废之余，拯其弊于口耳之末。故其立朝，惓惓焉以周、程、张、朱四君子易名为请，尊其统而接其传，非直为之名也。及既得列祀孔庙而賛书乃以属诸魏氏，士君子之公论固巳与之矣。及我　圣朝，奄有区夏，至于延祐之歳，文治益盛，仍以四君子并河南邵氏、涑水司马氏、新安朱氏、广汉张氏、东莱吕氏，与我朝许文正公十儒者，皆在从祀之列。魏氏之曽孙曰起者，?居呉中，读诏书而有感焉，曰：此吾曽大父之志也，何幸亲复见诸圣明之朝哉。今天下斈校并兴，凢儒先之?经歴徃徃，列为斈官。而我先丗鹤山书院者，临卭之灌莽，莫之剪治，其侨诸靖州者，存亦无㡬，而曽大父实塟于呉，先庐在焉。愿䂓为讲诵之舎，奉词先君子而推明其斈。虽然，不敢専也。泰定甲子之秋，廼来亰师，将有请焉，徘徊乆之，莫伸其说。至顺元年八月乙亥，皇帝在奎章之阁，思道无为，某官某得侍左右，因及魏氏所传之学，与其孙起之志。上嘉念焉，命臣集题鹤山书院，著记以赐之。臣闻魏氏之为学，即物以明义，友身以求仁。审夫小学文艺之细，以推致乎典礼㑹通之大，本诸平居屋漏之?，而?极于天地鬼神之著，岩岩然立朝之大节，不以夷险而少变。而立六言垂，　又足以作新乎斯人，盖庶㡬乎不悖不惑者矣。若夫圣贤之书，实由秦汉以来诸儒诵而传之，得至于今。其师弟子?授受，以颛门相尚，虽卒莫得其要，然而古人之遗制，前哲之绪言，或者存乎其间，盖有不可废者。自濂洛之说行，朱氏祖述而发明之，于是学者知趋乎道徳性命之本，廓如也。而从事于斯者，诵习其成言，惟日不足。所谓博文多识之事，若将略焉，则亦有所未尽者矣。况乎近世之弊，好为卤莽，其求于此者，或未切于身心，而攷诸彼者，曽弗及于详博，于是传注之所存者，其舛譌抵牾之相承既，无以明辨其非是，而名物度数之幸在者，又不察其本原。诚使有为于世，何以徴圣人制作之意，而为因革损益之器哉。魏氏又有忧于此也，故其致知之日，加意于仪礼、周官大小戴之记，及取诸经注䟽正义之文㩀事别，?而录之，谓之九经要义。其志将以见夫道器之不离，而有以正其臆说聚讼之惑世。此正张氏以礼为教，而程氏所谓彻上彻下之语者也。而后人莫究其说以兼致其力焉。昔之所谓卤莽日以弥甚，甘心自弃于孤陋寡闻之归。呜呼！魏氏之学，其可不讲乎？今起之言曰：起幸甚，身逢圣天子文治之盛，追念先丗，深惜旧名。起将于斯与明师良友教其族人子孙昆弟及郷党州闾之俊秀，庶乎先君子之遗意。而魏氏子孙世奉其祀事，精神血气之感通，亦于是乎在，其有托于永乆而不坠也，不亦悲乎。臣之曽大父寔。与魏氏同学于蜀西。故臣得其粗者如此。敢輙书以为记。魏氏名了翁。字华甫。临卭人。故宋庆元巳未进士。仕至资政殿大学士。参知政事。佥书枢宻院事。都督江淮军马。赠太师，封秦国公。谥文靖。而学者称为鹤山先生云。