鹤山书院记

鹤山书院记

昔者儒先君子论道綂之传，自伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公至于孔子，而后学者传焉。颜子殁，其学不传。曽子以其传授之圣孙子思，而孔子之精㣲益以明著，孟子得以扩而充之。后千五百年以至于宋，汝南周氏始有以　颜子之绝学传之程伯淳氏，而正叔氏又深有取于曾子之学，以成巳而教人。而张子厚氏又多得于孟子者也。颜曾之学均出于夫子，岂有异哉。因其资之所及，而用力有不同焉者尓。然则所谓道綂者，其可以妄议乎哉。朱元晦氏论定诸君子之言而集其成，盖天运也。而一时小人用事，恶其厉巳，倡邪说以为之禁，士大夫身蹈其祸，而学者公自绝以苟全。及其禁开，则又皆?取绪余，徼幸仕进而巳。论丗道者，能无衋然于兹乎？方是时，蜀之临卭有魏华父氏，起于白鹤山之下，奋然有以倡其说于摧废之余，拯其弊于口耳之末。故其立朝，惓惓焉以周、程、张四君子易名为请，尊其綂而接其传，非直为之名也。及既得列祀孔庙，而賛书乃以属诸魏氏，士君子之公论固巳与之矣。

及我　圣朝，奄有区夏，至于延祐之岁，文治益盛，仍以四君子并河南邵氏、涑水司马氏、新安朱氏、广汉张氏、东莱吕氏，与我朝许文正公十儒者，皆在从祀之列。魏氏之曾孙曰起者，隐居?中，读　诏书而有感焉，曰：此吾曾大父之志也，何幸亲复见诸圣明之朝哉！今天下学校并兴，凡儒先之所经歴，往往列为学官。而我先丗鹤山书院者，临卭之灌莾，莫之翦治。其侨诸靖州者，存亦亡几，而曾大父实塟于?，先庐在焉，愿规为讲诵之舎，奉祠先君子而推明其学，?然不敢专也。泰定甲子之秋，廼来京师，将有请焉，徘徊乆之，莫伸其说。至顺元年八月乙亥，　上在奎章之阁，思道无为，鉴书愽士柯九思得侍左右，因及魏氏所传之学，与其曾孙起之志。　上嘉念焉，命臣集题鹤山书院，著记以赐之。臣闻魏氏之为学，即物以明义，反身以求仁，审夫小学文艺之细，以推致乎典礼㑹通之火，本诸平居屋漏之隐，而充极于天地鬼神之著。岩然立朝之大节，不以夷险而少变，而立言垂丗，又足以作新乎斯人，盖庻几乎不悖不惑者矣。若夫圣贤之书，实由秦汉以来诸儒诵而传之，得至于今，其师弟子之所授受，以颛门相尚，?卒莫得其要。然而古人之遗制，前哲之绪言，或者存乎其间，盖有不可废者。自濂洛之说行，朱氏祖述而发明之，于是学者知趍乎道德性命之本，廓如也。而从事于斯者，诵习而成言，惟日不足。所谓博文多识之事，若将略焉，则亦有所未尽者矣。况乎近丗之弊，好为卤莾。其求于此者，或未切于身心，而攷诸彼者，曾弗及于详愽。于是传注之所存者，其舛譌抵捂之相承既，无以明辨其非是，而名物度数之幸在者，又不察其本原。诚使有为于丗，何以征圣人制作之意，而为因革损益之器哉。魏氏又有忧于此也，故其致知之日，加意于仪礼、周官、大小戴之记，及取九经注䟽正义之文，据事别?而录之，谓之九经要义。其志将以见夫道器之不离，而有以正其臆说聚讼之惑丗！北正张氏以礼为教，而程氏所以有彻上彻下之语者也，而后人冥究其说，以兼致其力焉。昔之所谓卤莾日以弥甚，甘心自弃于孤陋寡闻之归。呜呼！魏氏之学其可不讲乎。今起之言曰：起幸甚，身逢　圣天子文治之盛，追念先丗，深惜旧名，起将于斯与明师良友教其族人子孙昆弟及郷党州闾之俊秀，庶乎先君子之遗意。而魏氏子孙丗奉其祀事，精神血气之感通，亦于是乎在。其有托于永乆而不坠也，不亦悲夫。臣之曾大父寔与魏氏同学于蜀西，故臣得其粗者如此，敢輙书以为记。

魏氏名了翁，字华甫，临卭人。年十八，登故宋庆元己未进士高第，仕至资政殿大学士，叅知政事，佥书枢宻事，都督江淮军马，赠大师，封秦国公，谥文靖。而学者称为鹤山先生云。十二月丁未，具官臣虞集奉　勑谨记。