东山书院记

东山书院记

天子　　　　年，番阳李荣庭譔书辞托，张国贤、彭汝翼来告。谢枋得曰：䔍行先生赵公及其子忠定福王严事朱文公，文公过其庐，忠定长子崇宪师之。忠定从弟汝靓有东山书院云风堂，乃䔍行、忠定兄弟教子孙之所题，则文公茟也。天下大乱，汝靓之后，寒饥濵于死，终不以非道去贫，书院遂为北胥徒所有，荣庭不忍见，鬻常产倍价取之，不敢曰：吾庐设先圣燕居堂，师友讲习，藏修各有所规矩。如国初四书院肄业，则明体适用。如湖学?与天下英才共之，俾文公之道大明于斯世，䔍行忠定之家学亦不绝矣。子以为何如？枋得曰：大哉，李君之志也！亦知学之有功于天地乎？古之大臣能以道觉其君民者，自伊尹始，能以学勉其君民者，自传说始，于国家若无所轻重也。君不幸而有受之暴，臣不幸而有文王之圣，流风遗俗，犹系天人之心者百余年。八百国之精兵，不能敌二子之正论，武王、太公凛凛无所容，急以兴灭继绝谢天下，殷之后遂与周并立。使三监、淮夷不叛，则武庚必不死，殷之命必不黜，殷之号位必不夺，㣲子亦未必以宋代殷，而䧏为上公也。殷亡矣，多士多方不服者三十年。成王、周公以忠厚之心，消其不平之气，曰商王士，曰有殷多士，曰殷逋播。臣未敢以我周臣民例而观之，矧敢视之如㓂雠乎。殷人何以得此于圣贤哉？人纪不绝，天地頼焉。伊尹、傅说之教，?然在人心者未泯也。江沱汉广之民，一变为鴃舌，文王、召公之道化何在？后九百年，一夫忠怀洁操，以楚人之声音。而不失风雅之情性。指天为正。有殒无他。楚亡矣。义陵一邑。思楚逃秦。?居桃源者六百年。子孙犹不与世接。召南之教。离骚之义。吾于此见之。我孔孟立教齐鲁时曰吾将以扶持三极。国人未必尽信也。合天下精兵而不敢加一城之弦歌。悬穹爵重禄，而不能夺五百士之死义。汉高帝雄心覇气，谓一世无人，闻此二事，为之骇愕，为之涕泗。孔孟之教，与天地为无穷者，固不止此，此亦可以见其小验矣。自有天地以来，儒道之不立，至今日极矣。李君方将求师讲道，为江左诸儒倡，孰不迂之。然而宇宙间无此迂士。天地且不立。况人乎。由伊傅至孔孟。穷逹虽不同。其道皆有功于天地。子知之矣。枋得切有请焉。今日师文公。学孔孟者。必自读四书始。意之诚。家国天下与吾心为一。诚之至。天地人物与吾性为一。夫人能言之。手指目视，常在于人所不见；戒谨恐惧，常在于已所独知。天下能㡬人，㢤不心旷神怡，于人所不堪之忧不去。欲存理于视听言动之隠。语人曰：舜之事吾可以有为，四代礼乐，吾可以自信。舜与路不分于鸡鸣之善利，人与禽兽不分于昼夜之存亡。语人曰：吾正人心，即可成周孔，吾知性善，即可为尧舜。孔孟六经之教，万世文公四书之助，孔孟所望于天下英才者，果如是乎？嗟乎！五帝三王自立之中国，竟灭于诸儒道学大明之时，此宇宙间大变也，读四书者有愧矣。虽然，逹而行道者，有负于孔孟，学者所当戒也；穷而明道者，终无负于孔孟，学者所当勉也。荣庭祖仰高、国贤祖介持，皆以有道祠于学。汝翼则䔍行四世孙，观其志当有立于天下，所学必进而未止也。