夫人至有盖注竹簋至方耳

夫人至有盖注竹簋至方耳

释曰自此尽以賔入论夫人劳賔之事。夫人劳使下大夫者，降于君，故不使卿。凡簋皆用木而圎，受斗二?。此则用竹而方，故云如簋而方，受斗二?则同。如今寒具筥者，寒具若笾人。先郑云朝事，谓清朝未食，先进寒具，口实之笾，实以冬食，故谓之寒具。筥圎此方者，方圎不同为异也。案玉人云：案十有二，枣栗十有二，列，诸侯纯九，大夫纯五，夫人以劳诸侯。彼有玉案者，谓王后法有玉案，并有竹簋以盛枣栗，故彼引此为证。此诸侯夫人劳卿大夫，故无案，直有竹簋以盛枣栗。　其实至以进。　注兼犹至执栗。　释曰：云兼犹两者，谓一人执两事。知右手执枣，左手执栗者，见下文云賔受枣，大夫二手授栗，则大夫先度右手，乃以左手共授栗，便也。明知右手执枣可知。必用右手执枣先度之者，郑注士虞礼云：枣美，故用右手执枣也。　注受授至之也。　释曰：初两手俱用既受枣，不共授栗，游暇一手不愼也。今右手授枣讫，即共授栗，不游手，为谨愼也。　傧之至賔入。　注出以至不拜。　释曰：云出以束锦授从者，因东面，释辞，请导之者，傧下大夫，如前有束锦，则此大夫亦受得束锦。经言遂以賔入，明知有辞请导之。虽无文，郑以意言之，大夫在西，明出时授束锦与己从者，乃得因东面释请导之辞也。云然则賔送不拜者，以其云遂以賔入即从之，明賔送不拜，谓若公食大夫使人戒賔，不拜送，遂从之其?也。案上君使士请，遂以賔入，郑云因导之。郑不言賔送不拜者，士请事空手无币，賔亦不傧，请导賔賔从入，无再拜送之理，故郑不言賔送不拜。此大夫劳傧，与卿同有拜送之理，故云賔送不拜也。觐礼，大夫劳侯氏，侯氏即从大夫入拜送。大夫天子使尊，故虽从亦拜送，与此异。至于至俟矣。　释曰：自此尽俟闲，论賔初至，主君请行聘礼，賔又请俟闲之事。云至于朝者，郑云賔至外门者，外门即诸侯之外朝，故下云以柩造朝，亦谓大门外为外朝也。云下大夫入告，出释此辞者，此下大夫即夫人劳賔，导賔入者也。云明至欲受之，不敢稽賔，案觐礼云：侯氏遂从之，天子赐舎。郑云且使即安，不即言欲受之者，彼天子以诸侯为臣，故使且安。此邻国聘賔，不臣人之臣，故言不敢稽賔也。云迁主所在曰祧者，此揔解天子诸侯称祧也。云周礼天子七庙，文武为祧者，案周礼大宗伯序官守祧职云：奄八人。郑注云：逺庙曰祧。又守祧职云：掌守先王先公之庙祧。郑注云：庙谓大祖之庙及三昭三穆。迁主所藏曰祧。先公之迁主，藏于后稷之庙，先王之迁主，藏于文武之庙。云奄八人，庙有一奄。周立七庙，通姜嫄庙为八，故奄八人。祭法郑注云：祧之言超也，超，上去意也，不毁之也。云迁主所藏曰祧，天子有二祧，以藏迁主，诸侯无二祧，迁主藏于大祖庙，故此名大祖庙为祧也。云既拚者，少仪云：埽席前曰拚。拚者，埽除之名。云诸侯五庙，王制与祭法文。云则祧始祖，是亦庙也。言祧者，祧尊而庙亲。侍賔客者，上尊者，下文迎賔于大门，揖入及庙门受賔、聘享，皆在庙。此云先君之祧，明下云庙是大祖庙可知。是以于大祖庙受聘享，尊之。若飨食则于祢庙，燕又在寝，弥相亲也。此郑义，若孔君、王肃，则以髙祖之父及祖为二祧，非郑义也。　賔曰俟闲。　注賔之至闻命。　释曰：此郑以意解之。上文以意解主君，不欲稽留于賔，此经解賔意不欲奄卒主人，故云俟闲。必知有齐戒沐浴者，案玉藻云：将适公所，宿齐戒沐浴。彼谓臣见己君入庙，必须齐戒沭浴。此有齐戒沐浴可知也。云未敢闻命者，谓不腆先君之祧既拚以俟之命，不敢闻之也。　大夫至致馆。注：致至，至之也。　释曰：自此尽送再拜，论主君遣卿致馆之事。云賔至此馆，主人以上卿礼致之者，案觐礼云：侯氏遂从之，天子赐舍，辞曰：赐伯父舎，侯氏再拜稽首，受傧之束帛乗马。注云：王使人以命致馆，无礼犹傧之者，尊王使也。无礼，谓无束帛。此云以上卿礼，明有束帛致亦可知。若然，有礼则称致，觐礼不称致，无礼故也。案司仪云，诸公相为賔，主君郊劳，云三辞拜受。拜受谓拜受币。又云致馆，亦如之，郑云：使大夫授之，君又以礼亲致焉。亦是有币可知。又云：诸侯、诸伯、诸子、诸男之相为賔也，各以其礼相待也，如诸公之仪。是五等相待，致馆同有币矣。天子待诸侯无币，则其臣来无币可知。据此文，侯伯之卿聘郊劳，致馆有币，则五等待臣皆同有币也。司仪诸侯之臣相为国客，亦皆有币，与此同。若诸侯遣大夫，小聘曰问，下云小聘曰问。不享，有献不及。夫人不筵几，不礼面，不?，不郊劳。

注云：记贬于大聘，所以为小也。献，私献也。面犹觌也。虽不言不致馆，略之耳，亦不致也。又诸臣朝觐天子，天子无礼以致，犹傧，尊王使。又五等自相朝，主国皆有礼，皆有傧，故司仪云賔继主君，皆如主国之礼。郑玄谓继主君者，傧主君也。傧之者，主君郊劳、致馆，饔饩、还圭、赠。郊送之时也。此等皆主君亲致馆。又云致馆亦如之，亦如郊劳时亦有傧矣。以此言诸臣致者，皆有傧也。若诸侯遣卿大夫聘王国，有用币致馆，无傧也。故司仪云诸公之臣相为国客，致馆如初之仪。郑注云如郊劳也，不傧耳是也。　賔迎至再拜。　注卿不至礼也。　释曰：云賔迎再拜者，賔在馆如主人，故先拜也。卿不言荅拜，荅拜可知，但文略耳。虽不言入，言迎则入门可知。言卿致命者，亦东面致君命也。云卿不俟设飧之毕，以不用束帛致故也者，下直云宰夫朝服设飧，不言致，则此卿致馆，兼致飧矣。致馆有束帛，致飧空以辞，致君命无束帛者，案下记云飧不致，郑注云：不以束帛致命，草次馔，飧具轻。若然，卿以空拜致飧，既即退，不待宰夫设毕也，以不用束帛致故也。云非大礼也者，对下聘日致饔，郑云急归大礼也。若然，此侯伯之卿礼其公之臣，亦以币帛致。案司仪云：诸公之臣相为国客，致馆如初之仪。郑注云：不言致飧者，君于聘大夫不致飧也。聘礼曰飧不致，賔不拜是也。其子男之臣不致可知。又案司仪云，君亲致馆，至于致飧，如致积之礼。郑注云：俱使大夫，礼同也。以此言之，致馆致飧似别人者，但致积在道，致飧在馆，所致别人，若致馆与致飧同时，致馆者兼致飧无嫌也。言俱使大夫者，言积与飧同使大夫，决君不亲之义，何妨致馆与致飧一人也。其臣致飧无币，其五等诸侯致飧则有币。案司仪，诸侯相于致飧如致积，致积有币，知致飧亦有币也。　宰夫朝服设飧。　注食不至谓是。　释曰：云食不备礼曰飧者，对饔饩也。生与腥饪俱有，余物又多，此飧唯有腥饪而无生，余物又少，故云不备礼也。引诗传者，案诗云：彼君子，?不素飧?。毛云：熟食曰飧。郑云：读如鱼飧之飧。则诗飧与传鱼飧同是直食鱼与饭为飧。彼少牢，小礼中不备，此则两大牢，大礼中不备。不备是同，故引证一边不备，其实礼有异也。春秋传曰方食鱼飧者，案宣六年经书晋赵盾、衞孙免侵陈，公羊传曰：赵盾弑君，此其复见何？亲弑君者赵穿也。亲弑君者赵穿，则曷为加之赵盾？不讨贼也。复国不讨贼，此非弑君如何？赵盾之复国奈何？灵公为无道。灵公使膳宰以熊膰不熟，公杀之。盾入谏，公见盾再拜，盾拜稽首归。公使勇士某者往杀之。勇士入门不见人，闚其户，方食鱼飧。勇士曰：嘻！子诚仁人也，是子之俭也，吾不忍杀子也。虽然，吾不可复见吾君矣。遂刎颈而死。是鱼飧之事。　饪一至鼎七。　注中庭至曰陪。　释曰：云中庭之馔也者，对下文是堂上及门外之馔也。云象春秋也者，腥之言生，象春物生。饪，熟也，象秋物有成熟，故云象春秋也。云鼎西九东七者，九谓正鼎九，牛、羊、豕、鱼、腊、肠、胃、肤、鲜鱼、鲜腊。东七者，腥鼎无鲜鱼、鲜腊，故七。云凡其鼎实与其陈，如陈饔饩者，如其死牢，故掌客云：诸侯之礼，饔饩九牢、七牢、五牢，其死牢如飧之陈。凡介、行人皆有飧饔饩，此则如介礼也。是飧之死牢与饔饩，死牢实与飧陈同，亦于东阶、西阶也。云羞鼎，则陪鼎也，知是一物者，此云羞鼎，下饔饩言陪鼎，故知一也。陪鼎三，则下云膷臐膮是也。　堂上至夹六　注八六至饔饩：　释曰：堂上与西夹所陈六八非一。知六八是豆者，凡设馔皆先设豆，乃设余馔，故郑云凡馔以豆为本，无妨六八之内，兼有余馔，故郑言簋钘之等也。凡郑所云，皆约饔饩，故云亦如饔饩也。郑必约与陈饔饩同者，以其陈鼎饔饩同，故知余亦同也。　门外至十车注禾槀至门西　释曰：诸侯之礼，车米视生牢，禾视死牢，牢皆十车者，案掌客云：上公之礼，飧五牢，饔饩九牢，其死牢如飧之陈，牵四牢。车米死生牢，牢十车。车秉有五䉤，车禾视死牢，牢十车。侯伯飧四牢，饔饩七牢，其死牢如飧之陈，牵三牢。子男飧三牢，饔饩五牢，其死牢如飧之陈，牵二牢。皆米视生牢，牢十车。禾视死牢，牢十车。是其义也。云大夫之礼，皆视死牢而巳，虽有生牢，不取数焉者，知然者，见下归饔饩五牢，饔三牢，饩二牢，饔三牢，死牢也。门外米禾皆三十车，与死三牢同，不取饩二牢生之数，故知义然也。云米陈门东，禾陈门西者，此亦约下归饔饩知之。上皆云陈如饔饩，此不云如饔饩者，至下经与薪刍并云凡此之陈，亦如饔饩是也。　上介至倍禾。　注西鼎至鲜腊。　释曰：六者与賔西夹数同，但言堂，则西夹无矣。云西鼎七，无鲜鱼、鲜腊者，此亦约饔饩时賔饪鼎数，故下文賔腥鼎七，无鲜鱼、鲜腊，此亦鼎七，故知无鲜鱼、鲜腊也。众介皆少牢。　注亦饪至无簠。　释曰：知亦饪者，依上介知。然知鼎五者，以賔九，上介七，众介当五，降杀以两，又约少牢五鼎，此亦少牢，故知亦五鼎也。知鼎实有羊、豕、鱼、腊与肠胃者，以上介无鲜鱼、鲜腊，此又无牛，故从羊、豕以下数之得五。案少牢有肤，此无者，生人食与祭异，故玉藻朔月少牢五俎，亦云羊豕、鱼、腊、肠胃，不数肤也。案上注皆不言新至尚熟，于此言之者，上文賔与上介皆言饪一牢在西，下归饔饩亦言饪一牢在西，此众介直言少牢，不言饪，下文归饔饩，亦直言饩一牢无饪，恐众介飧饔前后皆无饪，故特言之。新至尚熟，对后无饔，直有饩，不尚熟也。必知少牢是饪者，承上介一牢饪，知此亦饪。云堂上之馔，四豆、四簋、两钘、四壷，无簠，知数如此者，以賔与上介降杀以两，故然也。知无簠者，以賔簠有二，曲礼云：歳凶，大夫不食粱。非歳凶，大夫食粱。粱，大夫常食。大夫礼多与賔同，簠盛稻粱，则上介亦二，簠与賔同。士非直不合食粱，差降亦无簠也。厥明至于馆。　注此讶至皮弁。　释曰：自此尽毎曲揖，论将行聘礼，主君迎賔向庙之事。云此讶下大夫也者，案周礼有掌讶，中士八人为之。此讶下大夫，非彼掌讶也。

案下记云：卿，大夫讶，大夫、士讶，士皆有讶。又周礼掌讶云：凡賔客，诸侯有卿讶，卿有大夫讶，大夫有士讶，士皆有讶。此大聘是卿，故使下大夫讶也。天子诸侯虽有掌讶之官，朝聘之賔，不使掌讶为讶，直以尊卑节级为讶，故云此讶下大夫也。言以君命迎者，凡举事皆以承君命，故知迎賔待君命也。云亦皮弁者，下文君及賔皮弁，明此大夫亦皮弁服也。　賔皮至于次。　注服皮至为之。　释曰：云服皮弁者，朝聘主相尊敬也者，周礼大行人，诸侯朝天子，各服冕服，庙中将币三享。觐礼亦云侯氏裨冕，在庙觐天子。此诸侯待四方朝聘皆皮弁者，入天子庙，得申其上服入己庙，不可以冕服，又不可服常朝之服，故服天子之朝服，诸侯以为视朔之服，在庙待朝聘之賔，是相尊敬故也。知此皮弁是诸侯视朔服者，以其玉藻云诸侯皮弁以听朔于大庙是也。云次在大门外之西，以帷为之者，下记云宗人授次，次以帷，少退于君之次，以賔位在西，故知也。

乃陈币。　注有司至而俟：　释曰：有司入于主国庙门外者，案下文行聘时，币在主国庙门外，知在此也。知有幕者，以言陈币如展币，明亦布幕陈币也。云圭璋，贾人执椟而俟者，案下文云贾人东面坐，启椟取圭，郑注贾人郷入陈币，东面俟。于此言之，就有其事也是也。　卿为至请事。　注摈谓至无摈。　释曰：此摈陈在主国大门外，主君之摈与賔之介东西相对，南北陈之。云其位相承继而出也者，从门向南陈，为继而出。云主君，公也，则摈者五人；侯伯也，则摈者四人；子男也，则摈者三人者，案周礼大行人天子待诸侯云：上公之礼，摈者五人；侯伯之礼，摈者四人；子男则摈者三人。今以诸侯待聘賔用天子待己之摈数者，以诸侯自相待无文，郑以意解之。但天子尊，得分辨诸侯尊卑以待之。诸侯卑降，天子不敢分辨前人，故据己国大小而为摈数。且春秋又有大国朝焉，小国聘焉，又有卿出并聘之事，则小国有朝大国法，无大国下朝小国之礼。若相聘问，大小皆得。若然，待其臣，据此文与待君等。天子待诸侯之臣，亦冝与君同也。又案周礼大宗伯为上摈，小行人为承摈。觐礼啬夫为末摈。若待子男三人足矣。若侯伯少一人，待上公少二人，一人二人皆以士充数也。引聘义者，案彼郑注：质谓正自相当，故设摈介，通情乃相见，是敬之至。引之者，证须摈介之意也。云既知其所为来之事者，在道巳遣士请事，大夫问行郊劳致馆之等，是足知来事矣。云复请之者，賔来当与主君为礼，为其谦，不敢斥尊者，启发以进之者，亦解所以立摈介通情及进相见之义也。云于是时賔出次，直闑西北面者，案玉藻云：君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之闲，士介拂枨。此谓朝君。又云賔入不中门，此谓聘賔。云不中门，则此闑西北面者。若然，聘賔入门，还依作介入时，同亦拂闑也。云上摈在闑东阈外西面者，主位在东，故賔在闑西，上摈在闑东，以摈位并门东西面，故上摈亦西面向君也。云其相去也，公之使者七十歩，侯伯之使者五十歩，子男之使者三十歩者，此依大行人云诸侯之卿，其礼各下其君二等，郑注云：所下者，介与賔主之闲。是以歩数与介数亦降二等也。云此旅摈耳者，案司仪云：三问旅摈。郑云：旅陈，陈摈。介不传辞，故郑此云不传命也。若然，上注、下注皆引聘义云介，绍而传命者，若交摈传命，则是賔介传命。此旅摈传命者，直是賔来至末介下，对上摈传本君之命也。其介相绍继，则交摈、旅摈同，唯传命不传辞有异矣。是以司仪云及将币，交摈，郑注亦引聘义介绍而传命为证，以其皆是相连继于位也。云上介在賔西北，东面，承摈在上摈东南，西面，此谓賔直闑西北面，主君在门内南面列位时。云西北、东南者，据賔西北望上介，介仍向正北陈之矣。上摈东南望承摈等仍向正南陈之矣。不谓介西北邪陈，摈东南向邪陈也。云各自次序而下者，賔之介，或七，或五，或三，从南向北，次序上次下至末介，主人之摈，或五，或四，或三，从承摈向南上，次下至末摈也，东西相去三丈六尺。云上摈之请事，进，南面，揖賔俱前者，谓上摈入向公前，北面受命，出门南面遥揖賔，使前。摈者渐南行，賔至末介北，东面。上摈至末摈南，西面，东西相去亦三丈六尺。云止揖而请事者，二人俱立定，乃揖而请所为来之事。云还入告于公者，賔对讫，上摈入告公，公乃有命纳賔也。云天子诸侯朝觐，乃命介绍传命耳者，此引聘义文。自此以下，论天子诸侯交摈法。云绍者，亦谓使介相绍，继以传命。传命即摈介相传賔主之命也。此交摈，谓在大门外，初未迎賔时。案曲礼注：春夏受挚于朝，受享于庙，秋冬一受之于庙。觐礼，天子不下堂而见诸侯，则秋冬受贽受享皆无迎法。无迎法则无此交摈之义。若春夏受贽于朝，无迎法，受享于庙则迎之，故大行人云：庙中将币三享。郑注：朝，先享。不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。是正朝无迎法。若然，觐礼无迎法，此云朝觐，彼言觐者，觐虽无迎法，飨食则有迎法，故齐仆云：朝觐、宗遇、飨食，皆乗金路，其法仪各以其等，为车送逆之节，故连觐也。云其仪各郷本受命，反面传而下者，虽言各郷本受命，非一时之事，先上摈入受命，出传与承摈，承摈传与末摈，此是上摈郷本受命，反面传而下，末介向末摈边受命，传与次介，次介传与上介，上介传与賔，是及其末，则郷受之，反面传而上也。云又受命传而下亦如之者，此乃发賔传向主君，一如前，发主君传而向下，故云亦如之。如此三回，为交摈三辞，此则司仪云诸公相为賔，交摈三辞者也。诸侯伯子男相为賔，如诸公之仪，其交摈则同也。云此三丈六尺者，此则却计前云相去三丈六尺。云门容二彻参个者，冬官匠人云天子五门，匠人直计应门，直举应门，则臯、库、雉亦同。云二彻参个者，辙广八尺，参个三八二十四门容二丈四。云傍加各一歩也者，此无正文，但人之进退周旋，不过再举足一歩，故门傍各空一歩丈二，添二丈四尺为三丈六尺。　注公不至皆裼。　释曰：云降于待其君也者，案司仪，诸公相为賔，公皮弁交摈，车迎，拜辱，出大门。此于门内，是降于待其君也。云从大夫揔，无所别也者，春秋之义，卿称大夫，王制云上大夫卿，是揔无别也。云于是賔，主人皆裼者，案玉藻云：不文饰也，不裼。又云执龟玉袭。下文行聘时，执玉賔，主人皆袭。此时未执玉，正是文饰之时，明賔主人皆裼也。　賔入门左。　注由賔至相君。　释曰：知众介随入，北面西上，少退者，约下文入庙行聘享时，众介入庙，随賔入门左，相北面西上，少退，不敢与賔齐也。知摈者亦入门而右，北面东上者，亦约众介统于賔，北面西上，明摈者北面东上，亦约朝君揖位亦北面东上而知之也。知上摈进相君者，郷党云君召使摈。郑云：有賔客，使迎之。彼据初迎賔时，至于入门之后，毎事皆上摈相君也。　公再拜。　注：南面拜迎。　释曰：知君南面者，经虽不见君面位，主君尊于外国，臣犹南面，故郊特牲云君之南郷，荅阳之义，故知君南面也。注不敢当其礼。　释曰：云不敢当其礼者，以卿奉君命，使不敢賔辟，当相酬亢之礼，故不荅拜，直逡遁而巳。　公揖至曲揖。　注每门至之摈。　释曰：诸侯三门，臯应路，则应门为中门，左宗庙，右社稷。入大门东行，即至庙门。其闲得有毎门者，诸侯有五庙，大祖之庙居中，二昭居东，二穆居西，庙皆别门，门外两边皆有南北隔墙，隔墙中夹通门。若然，祖庙巳西隔墙有三，则合门亦有三。东行经三门，乃至大祖庙门中，则相逼，入门则相逺，是以每门皆有曲，有曲即相揖，故毎曲揖也。是以司仪亦云每门止一相，亦据合门而言也。云以相人偶者，以人意相存偶也。云凡君与賔入门，賔必后君者，以賔主不敌，是以玉藻云于异国之君，称外臣某，故知聘賔后于主国君也。言凡者，非直聘享向祖庙，若飨食向祢庙，燕礼向路寝，皆当后于主君，故言凡以广之。云介及摈者随之并前而鴈行者，言并上摈与上介，并次摈与次介，并末摈与末介，并各自鴈行于后也。云既入则或左或右者，东行賔介于左，君摈于右也。云相去如初者，初，谓大门外相去三丈六尺也。玉藻曰：君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之闲，士介拂枨。郑注云：此谓两君相见也。君入必中门，上介夹闑，大夫介、士介鴈行于后，示不相㳂也。君若迎聘客，摈者亦然。又云：賔入不中门，不履阈。郑注云：辟尊者所从也。此经谓聘客，郑君并引朝君，欲见卿大夫，聘来还与从君为介时入门同，故并引之也。云君入门，介拂闑，又云门中，门之正，又云卑不逾尊者之迹。若然，聊为一闑言之，君最近闑，亦拂之而过，上介则随君而行，拂闑而过，所以与君同行者，臣自为一列。主君既出迎賔，主君与賔并入。主君于东闑之内，賔于西闑之内，并行而入。上介于西闑之外，上摈于东闑之外，皆拂闑。次介、次摈皆大夫，中枨与闑之闲，末介、末摈皆士，各自拂枨。如是得君入中门之正。上摈、上介俱得拂闑，又得不逾尊者之迹矣。又云賔入不中门者，此谓聘賔大聘大夫，故郑卿大夫并言入门之时，还依与君为介来入相似，賔入还拂闑，故上注賔自闑西，拟入时拂闑西故也。云门，中门之正也者，谓两闑之闲。云卑不逾尊者之迹者，士以大夫为尊，大夫以上介为尊，上介以君为尊也。云賔之介，犹主人之摈者，欲见摈介鴈行不别也。　及庙至中庭　注公揖至俟之。　释曰：自此尽公裼降立，论行聘之事。云公揖先入，省内事也者，曲礼云：请入为席。彼卿大夫士礼，是以郑注云：虽君亦然，省内事，即请入为席之?也。云如此得君行一，臣行二，于礼可矣者，言得君行一，臣行二者，案下文三揖言之，初揖注云：将曲揖，谓在内霤之闲住，主君先立，无过近于内霤闲。若然，去门既近，去阶又逺也。以此不得君行一，臣行二。下文受玉于东楹之闲，彼得为君行一，臣行二矣。下文又云公?二等，賔升君阶七等，君升二等，賔?一等。巳上仍有五阶，亦不得为君行一，臣行二，与此同。欲见君行近、臣行逺之义，皆据大判而言，不可细分之矣。言于礼可者，以其尊者冝逸，卑者冝劳，故言于礼可也。云公迎賔于大门内，卿大夫以下入庙门即位而俟之者，上初命拜迎賔于馆之时，卿大夫士固在朝矣。及賔来大门外陈介之时，主君之摈亦在大门外之位。君在大门内时，其卿大夫不以无事乱有事，当于庙中在位矣。必知义，然当见行事之时，公授宰玉，又云士受皮，又云宰夫授公几，皆是于外无事，在庙始有事，更不见此官等命入庙之文，明君未入庙时，此官巳在位而俟公食大夫，以其官各具馔物，皆有事，不预入庙，故公迎賔入后，乃见卿大夫以下之位，与此异也。　賔立接西塾。　注接犹至于士。释曰：云门侧之堂谓之塾者，尔雅释宫文。云立近塾者，己与主君交礼，将有出命，俟之于此者，对在大门外时，未与主君交礼，直使摈传命，故去门七十歩、五十歩、三十歩。此将与君交礼，故近门也。云于此介在币南，北面西上者，以上文入竟展币时，布幕賔西面，介北面东上，统于賔。今此陈币賔在门西，北面，明介北面西上，统于賔也。云上摈随公入门东，东上，少进于士者，案下几筵既设，摈者出请命，更不见上摈别入之文，明随公入可知也。知门东有士者，案公食云：士立于门东，北面西上。郑云：统于门者，非其正位也。故知此亦然。以摈者是卿，又相君，故知进于士，在士前也。　几筵至请命。　注有几至雕几。

释曰：云有几筵者，以其庙受冝依神也者，此对不在庙受不几筵，故下云聘遭丧，入竟则遂也。不郊劳，不几筵，注云：致命不于庙，就尸柩于殡宫。又不神之下，小聘不几筵，注云：记贬于聘。是以记云唯大聘有几筵。觐礼不云几筵，文不具也。又案曲礼注：春夏受挚于朝，受享于庙，秋冬一受之于庙。诸侯无此法，四时皆在于庙，亦无四时朝觐之别名，同皆曰朝也。云賔至庙门，司宫乃于依前设之，神尊，不豫事也者，此对公食宰夫设筵，加席几，而后迎賔，彼食礼与此异也。知在扆前者，案司几筵云：大朝觐，大飨射，王位依前，南郷设筵几。觐礼亦云依前，诸侯亦然。尔雅释宫云：牖户之闲谓之扆。但天子以屏风设于扆，诸侯无屏风，为异席，亦不同也。云至此言命，事弥至，言弥信也者，上入竟，士请事，近郊，下大夫请行，皆是谦问，不敢以必来之己国，不正言之。至此事益至，言则信矣，故正问之而言请命，是其事至言信矣。云周礼至雕几者，周礼司几筵文。彼诸侯祭祀席三重，上更有加莞筵纷纯，不引之者，文略可知。引之者，证此所设者，设常祭祀之席也。　贾人至上介。　注贾人至系也。　释曰：贾人郷入陈币东面俟，于此言之，就有事也者，上云賔入次，乃陈币在门外，不言者，彼贾人未有事，今此有事，故就此言面位。以此东面，明初亦东面矣，故举此明前东面也。云授圭不起，贱不与为礼也者，以贾人是庶人在官者，故云贱不与为礼，为礼当起而授也。云不言裼袭者，贱不裼也者，若不贱以垂缫当裼，以贱，故不裼也。

云缫，有组系也，知有组者，下记云所以朝天子，圭与缫皆九寸，问诸侯，朱绿缫八寸，皆玄纁系，长尺，绚组是也。　上介至授賔。　注上介至则袭。　释曰：上介裼于贾人处，垂缫，受得圭而不袭者，郑云以盛礼不在于己故也。以賔执圭升堂致命，为盛礼在己者也。云上介北面受圭，进，西面授賔者，以上介本位北面，故北面受圭。賔东面，故上介西面授賔。引曲礼者，彼记人据此绚组尺为缫藉，不据韦皮衣木版画以五采之缫藉也。云执玉其有藉者则裼，据此贾人垂缫以授上介，上介不袭受之时也。云其无藉者则袭者，据此上介屈缫以授賔，賔袭受之时也。记人直记裼袭之义，不论盛礼在己之意，故各举一边而言也。　賔袭执圭，　注执圭至袭也。　释曰：云执圭，盛礼者，玉藻云：执玉龟袭。注：重宝瑞也。若然，云盛礼者，以其圭瑞以行礼，故为盛礼也。云又尽饰，为其相蔽敬也者，玉藻又云：君在则裼尽饰也。注云：臣于君所。今聘賔于主君，亦是臣于君所，合裼以尽饰。今既执圭，以瑞为敬，若又尽饰而裼，则掩蔽玉之敬，故不得裼也。云服之袭也，充美也者，彼注云：充犹覆也。是故尸袭者，为尸尊，故去饰也，不裼。云执玉龟袭也者，彼注云：重宝瑞也。以龟玉为宝瑞，若裼则尽饰为蔽敬，故引之证不裼也。　摈者至辞，王　注：摈者至尊让。　释曰：知摈是上摈者，案上相礼者皆上摈，故知此亦据上摈。云圭贽之重者，大宗伯云：以玉作六瑞，君之所执。又云：以禽作六贽，臣之所执。揔而言之，皆是贽，故左氏传云：男贽不过玉帛禽鸟，但君之所执，为贽之重者也。云辞之，亦所以致尊让也，致尊让，郷饮酒义文。彼为賔主，三辞三让，是致尊让，此辞玉，亦是致尊让之事，故引之为证也。案文公十二年左氏传云：秦伯使西乞术来聘，襄仲辞玉賔，对曰：不腆敝器，不足辞也。彼主人无三辞者，文不具，亦当三辞也。　纳賔賔入门左。　注公事自闑西。　释曰：案玉藻云：公事自闑西。注云：聘享也。又云：私事自闑东。注云：觌，面也。故郑引之以证此入门左是聘享。賔入自闑西，入门左也。　介皆至西上　注随賔至无门。　释曰：案司仪云：诸公之臣相为国客，及将币，毎门止一相，及庙，唯君相入。注云：唯君相入，客臣也，相不入矣。此介皆入，不同者，彼云每门止一相，郑云绝行在后耳，非是全不入庙。又云唯君相入者，谓前相君礼须入，故言之。臣相不前相礼，故不言入。其实皆入，与此同也。　三揖　注君与至碑揖。　释曰：前云公揖入，立于中庭，三分庭一在南賔后独入，得云入门将曲揖者，谓公先在庭南面賔既入门，至碑曲揖，賔既曲北面賔，又揖，主君揖主君，二者皆向賔揖之，再揖讫，亦主君东面向堂涂北行当碑，乃得賔主相向而揖，是以得君行一，臣行二，非谓賔入门时，主君更向内霤相近而揖。若然，何得云君行一，臣行二也？　公?二等　注先賔至行二。　释曰：诸侯阶有七等，公?二等，在上仍有五等，而得云君行一，臣行二者，但君行少，臣行多，大判而言，非谓即君行一，臣行二。此文出齐语。晏子辞，摈者退中庭。　注：郷公至相也。　释曰：上文公揖入，立于中庭，今公与賔?堂，云摈者退中庭，此文与君立中庭同，故云郷公所立处。　公左还北郷。　注当拜。释曰：言左还，北郷者，公?受賔致命时，西郷以左手郷外，回身北面乃拜，故云当拜。　摈者进。　注进阼至拜也。　释曰：知阼阶西者，以其摈者在中庭，公立处，直言进，则进至阼阶西，不得更向阼阶前，亦不可更进西阶，故知进阼阶西，释辞于賔，复得相公拜也。　公当楣再拜。　注拜贶至赐也。　释曰：拜贶之言，文出聘义。彼云北面拜贶，拜君命之辱是也。　賔三退，负序。　注三退至授之。　释曰：案上文賔入门，公再拜，賔辟，不荅拜。又下文云賔讶受几于筵前，公一拜送，賔以几辟，皆言辟，此不言辟，故决之也。案司仪云：诸公之臣相为国客，及将币，客登拜，客三辟，授币。注云：客三辟，三退负序也者，彼诸公之臣相聘之礼，与侯伯之卿聘于邻国之礼少异故也。　公侧至之闲。　注侧犹至行二　释曰：云佗日公有事，必有賛为之者，案大射云：公卒射，小臣正賛袭。是其賛为之也。云凡袭于隐者，案士丧礼，小敛，主人袒于戸内，袭于序东。丧礼遽于事，尚袭于序东，况吉事乎？明知袭于隐者也。云公序坫之闲可也者，士丧袭于序东，谓于堂东地上，此则公在堂上，堂东南角为坫。郑以意斟酌，隐处无过于序东坫北可也，无正文，故云可也。云中，堂南北之中也。入堂深，尊賔事也者，凡庙之室，堂皆五架，栋南北皆有两架，栋北一架下有壁开戸，栋南一架谓之楣，则楣北有二架，楣南有一架。今于当楣北面拜讫，乃更前北侵半架，于南北之中，乃受玉，故云南北之中，乃入堂深，尊賔事故也。云东楹之闲，亦以君行一，臣行二者，两楹之闲为賔主处中，今乃于东楹之闲更侵东半闲，故云君行一，臣行二也。公侧授宰玉　注使藏至序端。　释曰：郑知授于序端者，凡公授受皆于序端，是以下云公?侧受几于序端，故知此亦授于序端也。　裼降立。　注裼者至作赐。　释曰：云裼者，免上衣，见裼衣者，案玉藻云：君衣狐白裘，锦衣以裼之。注云：君衣狐白毛之裘。则以素锦为衣，覆之，使可裼也。袒而有衣曰裼。必覆之者，裘，䙝也。诗云：衣锦䌹衣，裳锦䌹裳。然则锦衣复有上衣明矣。天子狐白之上衣，皮弁服与凡裼衣象裘色也。若然，凡服四时不同。假令冬有裘、儭身裈衫，又有襦袴，襦袴之上有裘，裘上有裼衣，裼衣之上又有上服、皮弁、祭服之等。若夏则以絺绤，絺绤之上则有中衣，中衣之上复有上服、皮弁、祭服之等。若春秋二时，则衣袷褶，袷褶之上加以中衣，中衣之上加以上服也。言见裼衣者，谓袒衿前上服见裼衣也。故玉藻云裘之裼也，见美也。袭者奄之，故玉藻云袭充美是也。云凡当盛礼者，以充美为敬，非盛礼者，以见美为敬。礼尚相变也者，玉藻云执龟玉袭，是礼之盛者，充美为敬。玉藻又云君在则裼，尽饰也。是非盛礼者，以见美为敬。据此二者，是礼尚有相变也。引玉藻者，证礼不盛者，以裼见美也。又曰麛裘青豻，褎，绞衣以裼之，引论语素衣麛裘，又云皮弁时，或素衣其裘，同可知也。郑并引二文者，欲见诸侯与其臣视朔与行聘礼皆服麛裘，但君则麛裘，还用麛褎，臣则不敢纯。如君麛裘，则青豻褎裼衣，君臣亦有异时，若在国视朔，君臣同素衣为裼，故郷党云素衣麛裘。彼一篇是孔子行事，郑兼见君臣视朔之服，是其君臣同用素裼可知。若聘礼亦君臣同用麛裘，但主君则用素衣为裼，使臣则用绞衣为裼，是以郑揔云皮弁时或素衣，其裘同可知也。言或素衣者，在国则君臣同素衣，聘时主君亦素衣，唯臣用绞衣为裼也。依雑记云，朝服十五，?布皮弁，亦天子朝服，与诸侯朝服同用十五升布，亦同素积以为裳，白舄，臣用白屦也。云裘者为温，表之为䙝者，案月令云孟冬，天子始裘，是裘为温。云表之者，则裼衣是也。裼衣象裘色，复与上服色同也。云凡襢裼者左者，吉凶皆袒左是也。是以士丧礼主人左袒。檀弓云：呉季札左袓，右还其封。大射亦左袒。若受刑则袒右，故觐礼侯氏袒右受刑是也。知降立俟享也者，下文賔行享是也。

仪礼䟽卷第二十