○三总结

○三总结

须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。前但指三事，今则心境空有，微细尽祛。故偈云：远离取相心。论云：不见施物、受者、施者。无著云：不住相想。有人将此结文为答降伏问，非也。前标，次释，次结，皆云无住，都是修行中降伏之义。何忽偏判配结之文，为答别问？前但指三事者，意云：前之三事，收过未尽，不妨有不著自身，不著果?，不为?恩而行施者，亦非无住。今则下，显今经意。心?能缘，境?所缘，有?双该心境及心境所。余收不尽者，皆有字摄。空者，?离心境等相也。问：住境理有所乖，离心此复何失？答：空有二法，相待立名。有之与空，二俱是相，随堕一相，非是常心，是故此令一切皆遣。微细尽祛者，不论心境空有，起心动?，则乖法体，是故一切尽令祛遣。?须施时，其心平等，不起分别，方成无住也。问：若然者，生心动?，则非无住。且众生心行，任运非常，若待相应，毕竟无分。若一向不施，又不成佛因。若行布施，?堕住相，进退不可，其事云何？答：欲求菩提，必须行施。初行施时，难顿相应，要须用心，方便随顺，任运起?，作意远之。用心多时，自然任运，得与理合，从微至著，渐次相应尔。如起信说真如，离言说名字，心缘不及，遂致问云：若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？故答云：若知一切法虽?，亦无能?可?，是名随顺。若离于?，名为得入云云。偈云下，引证上义。故知心境空有等，莫非相也。论云下，约离二执三轮，释上离相。施物是法，施者、受者是人，今皆不见，则离二执，名为二空。二空皆离，?三轮体空。轮者，喩也。如车轮内虚，方能运转。故老子云：当其无，有车之用。三事体空，能招佛果；三事体实，?堕世间。斯则以无相轮，摧三有相，超出世间也。无著下，但证成上义。相?境也，想?心也。有人下，指斥?判，如文。