仪礼䟽卷第三十一

仪礼䟽卷第三十一

唐朝散大夫行太学博士弘文馆学士臣贾　公彦　等撰。

继父同居者

释曰继父本非骨肉故次在女子子之下案郊特牲云夫死不嫁，终身不改。诗：恭姜自誓，不许再归。此得有妇人将子嫁，而有继父者。彼不嫁者，自是贞女守志，而有嫁者，虽不如不嫁，圣人许之。故齐衰三年章有继母，此又有继父之文也。　传曰：至异居。　释曰：何以朞也者，以本非骨肉，故致问也。传曰巳下，并是引旧传为问。荅自此至齐衰朞，谓子家无大功之内亲，继父家亦无大功之内亲，继父以财货为此子筑宫庙，使此子四时祭祀不绝，三者皆具，即为同居子为之朞，以继父恩深故也。言妻不言母者，巳适他族与己绝，故言妻，欲见与他为妻，不合祭己之父故也。云异居则服齐衰三月，必甞同居，然后为异居者，此一节论异居继父。言异者，昔同今异，谓上三者，若阙一事，则为异居。假令前三者仍是具后，或继父有子，即是继父有大功之内亲，亦为异居矣。如此父死为之齐衰三月，入下文齐衰三月章继父是也。云必甞同居，然后为异居者，欲见前时三者具为同居，后三者一事阙，即为异居之意。云未甞同居，则不为异居，谓子初与母往继父家时，或继父有大功内亲，或己有大功内亲，或继父不为己筑宫庙，三者一事阙，虽同在继父家，亦名不同居，继父全不服之矣。　注妻稺至服之。　释曰：郑知妻稺谓年未满五十者，案内则妾年五十，闭房不复御，何得更嫁？故未满五十也。云子幼，谓年十五巳下者，案论语云：可以托六尺之孤，郑亦云十五巳下。知者，见周礼郷大夫职云：国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。七尺谓年二十，六尺谓年十五，十五则受征役，何得随母？则知子幼十五巳下。言巳下则不通十五，以其十五受征，明据十四至年一歳巳上也。云大功之亲谓同财者，下记云小功以下为兄弟，则小功巳下䟽，故得兄弟之称，则大功之亲容同财共活可知。云为之筑宫庙于家门之外者，以其中门外有己宗庙，则知此在大门外筑之也。必在大门外筑之者，神不歆，非族故也。若在门内，于鬼神为非族，恐不歆之，是以大门外为之。随母嫁得有庙者，非必正庙，但是鬼神所居曰庙。若祭法云庶人祭于寝也，神不歆非族，大戴礼文。云夫不可二者，据传云妻，明据继父而言，以其与继父为妻，不可更于前夫为妻而祭，故云夫不可二也。云此以恩服尔者，并解为继父期与三月。云未甞同居则不服之者，以其同居与异居有服，明未甞同居不服可知。　为夫之君。传曰至从服也。　释曰：此以从服，故次继父下。但臣之妻皆禀命于君之夫人，不从服小君者，欲明夫人命亦由君来，故臣妻于夫人无服也。不直言夫之君而言为者，以夫之君而言为者，以夫之君从服轻，故特言为夫之君也。传曰：何以期者，问比例者，恠人䟽而同亲者，故发问云从服也。以夫为君斩，故妻从服期也。　姑姊至姊妹，报。　释曰：此等亲出适巳，降在大功，虽矜之服期，不绝于夫氏，故次义服之下。女子子闲在上，不言报者，女子子出适大功，反为父母，自然犹期，不须言报，故不言也。姑对姪，姊妹对兄弟出适，反为姪与兄弟大功，姪与兄弟为之降至大功，今还相为期，故须言报也。　传曰至主者也。　释曰：云无主者，谓其无祭主者，无主有二，谓丧主、祭主。传不言丧主者，丧有无后，无无主者。若当家无丧主，或取五服之内亲，又无五服亲，则取东西家。若无，则里尹主之。今无主者，谓无祭主也，故可哀怜而不降也。　注无主至降之。　释曰：云人之所哀怜者，谓行路之人，见此无夫复无子而不嫁，犹生哀慜，况姪与兄弟及父母，故不忍降之也。若然，除此之外，余人为之服者，仍依出降之服而不复加，以其余人恩䟽故也。不言嫁而云适人者，若言适人，即谓士也。若言嫁之，嫁之乃嫁于大夫，于本亲又以尊降，不得言报，故云适人。不言嫁。

为君之父母、妻，长子。祖父母。　释曰：此亦从服轻于夫之君及姑姊妹女子子无主，故次之。言为者，亦如为夫之君也。　传曰至者服斩。　释曰：云父母、长子君服斩者，欲见臣从君服期。若然，君之母当在齐衰，与君父同在斩者，以母亦有三年之服，故并言之。云妻则小君也者，欲见臣为小君期是常，非从服之例。云父卒，然后为祖后者服斩者，传解经臣为君之祖父母服期，若君在，则为君祖父母从服期。　注此为至曽祖。　释曰：云此为君矣，而有父若祖之丧者，谓始封之君也者，若周礼典命三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。是五等诸侯为始封之君非继体，容有祖父不为君而死，君为之斩，臣亦从服期也。云若是继体，则其父若祖有癈疾不立者，此祖与父合立，为癈疾不立，己当立，是受国于曽祖。若然，此二者自是不立。今君立，不?父祖。又云父卒者，父为君之孙冝嗣位而早卒，今君受国于曽祖者，此解传之父卒耳。郑意以父祖有癈疾，必以今君受国于曽祖，不取受国于祖者，若今君受国于祖，祖薨则群臣为之斩，何得从服期？故郑以新君受国于曽祖。若然，曽祖为君薨，群臣自当服斩；若君之祖薨，君为之服斩，臣从服期也。若然，父卒者，父为君之孙冝，嗣位而早卒，则君之祖亦是癈疾，或早死不立，是以君之父受国于祖，复早卒，今君乃受国于曽祖也。赵商问：己为诸侯，父有癈疾，不任国政，不任丧事，而为其祖服，制度之冝，年月之断云何？荅云：父卒为祖后者三年斩，何疑？赵商又问：父卒为祖后者三年，巳闻命矣。所问者，父在为祖如何？欲言三年，则父在，欲言期，复无主斩杖之冝，主丧之制，未知所定荅？曰：天子诸侯之丧，皆斩衰无期。彼志与此注相兼乃具也。　妾为女君。　释曰：妾事女君，使与臣事君同，故次之也。以其妻既与夫体敌，妾不得体夫，故名妾。妾，接也。接事适妻，故妾称适妻为女君也。　传曰至姑等。　释曰：传意谓妾或是妻之姪娣，同事一人，忽为之重服，故发问也。荅曰：妾之事女君，与妇之事舅姑等者，妇之事舅姑亦期，故云等。但并后匹适倾覆之阶，故抑之。虽或姪娣，使如子之妻，与妇事舅姑同也。　注女君至则嫌。　释曰：云女君于妾无服者，诸经传无女君服妾之文，故云无服。必无服者，郑解其不服之意，是以云报之则重，还报以期，无尊卑，降杀大重也。云降之则嫌者，若降之大功、小功，则似舅姑为适妇庶妇之嫌，故使女君为妾无服也。　妇为舅姑，释曰：文在此者，既欲抑妾事女君，使如事舅姑，故妇事舅姑在下；欲使妾情先于妇，故妇文在后也。　传曰至从服也。　释曰：问之者，本是路人，与子判合，则为重服，服夫之父母，故问也。云从服也者，荅辞。既得体其子为亲，故重服为其舅姑也。　夫之昆弟之子。　注：男女皆是。　释曰：檀弓云：兄弟之子犹子也。盖引而进之，进同己子，故二母为之，亦如己子服期也。云男女皆是者，据女在室与出嫁，与二母相为服，同期与大功，故子中兼男女，但以义服情轻，同妇事舅姑，故次在下也。

传曰：何以期也？报之也。　释曰：报之者，二母与子本是路人，为配二父，而有母名，为之服期，故二母报子还服期。若然，上丗叔之下不言报，至此言之者，二父本是父之一体，又引同已子，不得言报，至此本䟽，故言报也。

公妾，大夫之妾为其子。　释曰：二妾为其子，应降而不降，重出此文，故次之。　传曰至遂也。　释曰：传嫌二妾承尊应降，今不降，故发问荅。云妾不得体君，为其子得遂也者，诸侯绝旁期，为众子无服。大夫降一等，为众子大功。其妻体君，皆从夫而降之。至于二妾贱，皆不得体君，君不厌妾，故自为其子得伸，遂为服期也。　注此言至同也。　释曰：云唯为长子三年，更云其余，谓已所生第二巳下，以尊降，与妾子同。诸侯夫人无服，大夫妻为之大功也。　女子子为祖父母。　释曰：章首巳言为祖父母，兼男女。彼女据成人之女，此言女子子，谓十五许嫁者，亦以重出其文，故次在此也。　传曰至祖也。　释曰：祖父母，正期也。巳嫁之女可降旁亲，祖父母正期，故不降也，故云不敢降其祖也。　注经似至不降。释曰：知经似在室者，以其直云女子子，无嫁文，故云似在室。云传似巳嫁者，以其言不敢则有敢者，敢谓出嫁降旁亲，是巳嫁之文。此言不敢，是虽嫁而不敢降祖，故云传似巳嫁也。经传互言之，欲见在室出嫁同不降，故郑云明虽有出道，犹不降也。云出道者，女子子虽十五许嫁，始行纳采、问名、纳吉、纳徴四礼，即著笄为成人，得降旁亲，要至二十乃行，谓请期亲迎之礼，以其笄而未出，故云明虽有出道，犹不降。不直言出而言道者，实未出，故云出道。犹如郑注论语云虽不得禄，亦得禄之道。是亦未得禄，而云之道，亦此?也。　大夫之子至于室矣。　释曰：此言大夫之子为此六大夫、六命妇服期不降之事，其中虽有子女，重出其文，其余并是应降而不降，故次在女子为祖下。但大夫尊，降旁亲一等，此男女皆合降至大功，为作大夫与己尊同，故不降，还服期。若姑姊妹女子子，若出嫁大功，适士又降至小功。今嫁大夫，虽降至大功，为无祭主，哀怜之，不忍降，还服期也。传云无主者，命妇之无祭主者也者，郑兼言命妇，欲见既为命妇不降，又无祭主，更不降服期之意也。传云何以言唯子不报也，郑云子中兼男女，传唯据女子，子，郑不从也。云何以期也？父之所不降，子亦不敢降也者，欲见此经云大夫之子得行大夫礼，降与不降，一与父同，故传据父为大夫为本，以子亦之也。云大夫曷为不降命妇也巳下，欲见大夫是尊同，大夫妻是妇人，非尊同，亦不降者，传解妻亦与夫同尊卑之意，是以云夫尊于朝，妻贵于室，以其大夫以上贵，士以下贱，此中无士与士妻，故以贵言之也。　注命者至夫爵也。释曰：云命者，加爵服之名者，见公羊传云：锡者何？赐也。命者何？加我服也。又案觐礼，诸公奉箧服，加命书于其上，以命侯氏。是命者，加爵服之名也。云自士至上公凡九等者，不据爵，皆据命而言，故大宗伯云：以九仪之命，正邦国之位，壹命受爵，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。伯则分陜上公者，是九等者也。以其典命，上公九命，侯伯七命，子男五命，大国孤四命，公侯伯卿三命，大夫再命，士一命，子男卿二命，大夫一命，士不命，天子三公八命，其卿六命，大夫四命，上士三命，中士二命，下士一命。此经虽无士，郑揔解天子诸侯命臣、后夫人命妻之事，故兼言士也。云君命其夫者，君中揔天子诸侯。云后夫人亦命其妻矣者，案礼记云：夫人不命于天子，自鲁昭公始也。由昭公娶同姓，不告天子，天子亦不命，明臣妻皆得后夫人命也。郑言此者，经云命夫命妇，不辨天子诸侯之臣，则天子诸侯下但是大夫、大夫妻皆是命夫、命妇也。云此所为者，凡六大夫。六命妇者，六命夫，谓丗父一也，叔父二也，子三也，昆四也，弟五也，昆弟之子六也。六命妇者，丗母一也，叔母二也，姑三也，姊四也，妹五也，女子子六也。云无主者，命妇之无祭主，谓姑、姊妹女子子也。郑言此者，经六命妇中有丗母、叔母，故郑辨之。以其丗母、叔母无主，有主皆为之期，故知唯据此四人而言也。云其有祭主者，如众人者，自为大功矣。云唯子不报，男女同，不报尔者，以其男女俱为父母三年，父母唯为长子斩，其余降何得言报？故知子中兼男女。是知传唯据女子子，失之矣。云大夫曷为不降命妇者，据大夫于姑姊妹女子子既以出降，其适士者，又以尊降在小功也者，此亦六命妇中有二母，故郑辨之也。云夫尊于朝巳下，郑亦解姑姊妹女子子之夫，贵与已同之义。若然，案曲礼云：四十强而仕，五十艾，服官政为大夫，何得大夫子又为大夫？又何得为弟之子为大夫者？五十命为大夫，自是常法。大夫之子有德行茂盛者，岂待五十乃命之乎？是以殇小功，有大夫为其昆弟之长殇。大夫既，为兄弟殇，明是幼为大夫。举此一隅，不得以常法相难也。　大夫至为士者。　释曰：祖与孙为士，卑，故次在此也。　注不敢至亲也。　释曰：大夫以尊降其旁亲，虽有差约不显著，故于此更明之。经云不降祖与适，明于余亲降可知，大夫降旁亲明矣。　公妾至父母。　释曰：以出嫁为其父母，亦重出其文，故次在此。云公谓五等诸侯，皆有八妾，士谓一妻一妾，中闲犹有孤，犹有卿大夫妾，不言之者，举其极尊卑，其中有妾为父母可知。　传曰至遂也。　释曰：传曰：何以期也？问者以公子为君厌，为己母不在五服，又为己母党无服，公妾既，不得体君，君不厌，故妾为父母得伸，遂而服期也。　注然则至明之。　释曰：郑欲破传义，故据传云妾不得体君，得为其父母遂也。然则女君体君者，有以尊降其父母者与？言与，犹不正执之辞也。云春秋之义者，案桓九年左传云：纪季姜归于京师。杜云：季姜，桓王后也。季，字；姜，纪姓也。书字者，伸父母之尊。是王后犹不得降父母，是子尊不加父母。传何云妾不得体君乎？岂可女君降其父母？是以云传似误矣。言似亦是不正执，故云似，其实误也。云礼，妾从女君而服其党服者，杂记文也。云是嫌不自服其父母，故以明之者，郑既以传为误，故自解之。郑必不从传者，一则以女君不可降父母，二则经文兼有卿大夫、士，何得专据公子以决父母乎？是以传为误也。　䟽衰至受者，释曰：此齐衰三月章，以其义服日月又少，故在不杖章下。上皆言冠带，此及下传大功皆不言冠带者，以其轻，故略之。至正大功言冠，见其正犹不言带。缌麻又直言缌麻，余又略之。若然，礼记云齐衰居垩室者，据期，故谯周亦云：齐衰三月，不居垩室。　注无受至绳屦。　释曰：云无受者，服是服而除，不以轻服受之者，凡变除，皆因葬练祥乃行，但此服至葬即除，无变服之理，故云服是服而除。若大功巳上，至葬后以轻服受之，若斩衰三?，冠六?，葬后受衰六?，是更以轻服受之也。云不著月数者，天子诸侯葬异月也者，大夫士三月葬，此章皆三月葬后除之，故以三月为主。三月者，法一时天气变，可以除之。但此经中有寄公为所寓，又有旧君，旧君中兼天子诸侯，又有庶人为国君。郑云天子畿内之民，服天子亦如之也。但天子七月葬，诸侯五月葬，为之齐衰者，皆三月藏其服，至葬更服之，葬后乃除，是以不得言少以包多，亦不得言多以包少，是以不著月数者，天子诸侯葬异月故也。云小记者，彼记人见此丧服齐衰三月与大功皆不言屦，故解此二章同绳屦，是以郑还引之，证此章著绳屦也。　寄公为所寓。　注寓亦至君服。　释曰：此章论义服，故以䟽者为首，故寄公在前。言寓亦寄者，诗式微云：黎侯寓于衞。寓即寄，其义同，故云寓亦寄也。作文之势，不可重言寄，公为所寄，故云寓也。　传曰至同也。　释曰：传依上例，执所不知称者何，问比例者等，是诸侯各有国土，而寄在他国，故发问也。失地之君也。荅，辞也。失地君者，谓若礼记射义贡士不得其人，数有让，数有让，黜爵削地。削地尽，君则寄在他国。诗式微：黎侯寓于衞，彼为狄人所迫逐，寄在卫，黎之臣子劝以归，是失地之君为卫侯服齐衰三月，藏其服，至葬更服，葬讫乃除也。云言与民同也者，以客在主国，得主君之恩，故报主君与民同，则民亦服之三月，藏其服，至葬又反服之，既葬讫乃除也。　注诸侯至除之。释曰：上以释变除，要待葬后。诸侯五月葬而言三月，故知三月藏服，至葬更服，葬后乃除可知。不于章首言之，欲就三月之下解之故也。　丈夫至母妻：　释曰：此与大宗同宗亲，如寄公为所寓，故次在此。言丈夫、妇人者，谓同宗男子、女子皆为大宗子，并宗子母妻齐衰三月也。　注妇人至大宗也。　释曰：此经为宗子，谓与大宗别髙祖之人皆服三月也。案斩章女子子在室及女反在父室者，又不杖章中归宗妇人为当家小宗亲者期，为大宗䟽者三月也。云宗子继别之后者，案丧服小记及大传云继别为大宗，又云有五丗，则迁之宗，小宗有四是也。有百丗不迁之宗，继别为大宗是也。云所谓大宗也者，即上文大宗者，尊之统是也。　传曰至妻服也。　释曰：传以丈夫妇人与宗子服绝而越大功，小功，与曽祖同恠，其大重，故问比例何以服齐衰三月。云尊祖也至之义也，荅辞也。祖，谓别子为祖，百丗不迁之祖，当祭之日，同宗皆来陪位及助祭，故云尊祖也。云尊祖故敬宗者，是百丗不迁之宗，大宗者尊之统，故同宗敬之。云敬宗者，尊祖之义也者，以宗子奉事别子之祖，是尊祖之义也。宗子之母在，则不为宗子之妻服也者，谓宗子父巳卒，宗子主其祭。王制云：八十齐丧之事不与。则母七十亦不与。今宗子母在，未年七十，母自与祭。母死，宗人为之服。宗子母七十巳上，则宗子妻得与祭，宗人乃为宗子妻服，故云然也。必为宗子母、妻服者，以宗子燕食族人于堂，其母、妻亦燕食族人之妇于房，皆序以昭穆，故族人为之服也。为旧君，君之母妻，　释曰：旧君旧蒙恩深，以对于父，今虽退归田野，不忘旧德，故次在宗子之下也。但为旧君有二，一则致仕，二则待放。未去，此则致仕者也。不云旧臣而云旧君者，若云旧臣，言谓旧君为之，非丧服体例，故云旧君。若斩章云父君者，则臣子为之，此不复言臣，法如君也。　传曰至小君也。　释曰：云为旧君者，孰谓也者，此经上下臣为旧君有二，故发问云孰谓也。云仕焉而巳者也者，荅辞也。传意以下为旧君，是待放之臣，以此为致仕之臣也。云何以服齐衰三月者，恠其旧服斩衰，今服三月也。云言与民同也者，以本义合，且今义巳断，故抑之使与民同也。云君之母妻则小君也者，虽前后不得同时，皆是小君，故齐衰三月，恩深于人故也。　注仕焉至于民。　释曰：云仕焉而巳者，谓老若有癈疾而致仕者也者，此解仕焉而巳，有仕巳老者，曲礼云：大夫七十而致仕。云有癈疾者，谓未七十而有癈疾，亦致仕，是致仕之中有二也。云为小君服者，恩深于民也者，下文庶人为国君，无小君，是恩浅，此为小君，是恩深于民也。　庶人为国君，　注不言至如之。　释曰：案论语云：民可使由之，不可使知之。注云：民者，冥也，其见人道逺？案王制云：庶人在官者，其禄以是为差也。庶人谓府史胥徒。经不言民而言庶人，庶人或有在官者，据在官者而言之。檀弓云：君之丧，诸达官之长杖。谓士大夫为君杖，则庶人不为君杖，斩则下同于民三月也。云天子畿内之民亦如之者，以其畿外上公五百里、侯四百里巳下，其民皆服君三月，则畿内千里，是专属天子，故知为天子亦如诸侯之境内也。　大夫至国君。　注在外待放巳去者。　释曰：此大夫在外，不言为本君服与不服者，案杂记云：违诸侯之大夫不反服，违大夫之诸侯不反服，以其尊卑不敌。若然，其君尊卑敌，乃反服旧君服，则此大夫巳去他国，不言服者，是其君尊卑不敌，不反服者也。是以直言其妻长子为旧国君，注云在外待放巳去者，知是待放巳去者，对上下文而知。以其上传以为仕焉而巳，下传云而犹未绝，此传云长子言未去，明身是巳去他国，与本国绝者，故郑云待放巳去者也。　传曰至未去也。　释曰：并服而问者，恠其重何者？妻本从夫服君，今夫巳绝，妻不合服而服之。长子本为君斩者，亦大夫之子，得行大夫礼，从父而服之。今父巳绝于君，亦当不服矣，而皆服衰三月，故发问也。　注妻虽至无服。　释曰：云妻虽从夫而出，古者大夫不外娶者，郑欲解传云妻言与民同之意，以古者不外娶，是当国娶妇，妇是当国之女。今身与妻俱出他国，大夫虽绝，而妻归宗，往来犹是本国之民，其归者，则期章云为昆弟之为父后者曰小宗者是也。云春秋者，案春秋公羊传庄二十七年，莒庆来逆叔姫，传曰：大夫越竟逆妇，非礼。彼云妇，此云女，郑以义言之，以其未至夫家，故云女。引之者，证古者大夫不外娶之事。云君臣有合离之义者，谓谏争从臣，是有义则合；三谏不从，是无义则离。子既随父，故去，可以无服矣。　继父不同居者，　注：甞同居，今不同。　释曰：此则期章云必甞同居，然后为异居者也。但章皆有传维庶人为国君及此继父不传者，以其庶人巳于寄公，与上下旧君释讫，继父巳于期章释了，是以皆不言也。　曽祖父母。　释曰：曽髙本合小功，加至齐衰，故次继父之下。此经直云曽祖，不言髙祖，案下缌麻章郑注云：族祖父者，亦髙祖之孙。则髙祖有服明矣。是以此注亦兼曽髙而说也。若然，此曽祖之内合有髙祖可知。不言者，见其同服故也。　传曰至尊也。　释曰：云何以齐衰三月也者，问者恠其三月大轻，齐衰又重，故发问也。云小功者，兄弟之服也，案下记传云凡小功巳下为兄弟，是以云小功者，兄弟之服也。云不敢以兄弟之服服至尊也者，传释服齐衰之意也。　注正言至恩杀也。　释曰：云正言小功者，服之数尽于五者，自斩至缌是也。云则髙祖冝、缌麻、曽祖冝，小功也，据为父期而言，故三年。问云何以至期也？曰至亲以期断，是何也？曰天地则巳易矣，四时则巳变矣，其在天地之中，莫不更始焉，以是象之也。彼又云然则何以三年也？曰：加隆焉尔也。焉使倍之，故再期也。是本为父母，加隆至三年，故以父为本，而上杀下杀也。是故言为髙祖缌麻者，谓为父期，为祖冝大功，曽祖冝小功，髙祖冝缌麻。又云据祖期，是为父加隆三年，为祖冝期，曽祖冝大功，髙祖冝小功。故郑云髙祖、曽祖皆有小功之差。此郑揔释传云：小功者，兄弟之服，其中含有曽、髙二祖而言之也。又云则曽孙、?孙为之服同也者，曽祖、中既兼有髙祖，是以云曽孙、?孙各为之齐衰三月也。云重其衰麻，尊尊也者，既不以兄弟之服服至尊，故云重其衰麻，谓以义服六?衰，九?冠，尊此尊者也。云减其日月，恩杀也者，谓减五月为三月者，因曽髙于己非一体，恩杀故也。　大夫为宗子。　释曰：大夫尊，降旁亲皆一等，尊祖故敬宗，是以大夫虽尊不降，宗子为之三月。宗子既不降，母妻不降可知。　传曰至其宗也。　释曰：以大夫于余亲皆降，独不降宗子，故并服而问荅，云不敢降其宗也者，于余亲则降也。　旧君　注大夫待放未去者。　释曰：此旧君以重出，故次在此也。郑知此旧君是待放未去之大夫者，郑据传而言也。案上下四经皆为旧君，不言国，庶人为国君言国，其妻长子为旧国君言国。此旧君又不言国者，据继在土地而为之服，正如为旧君，止是不敢进同臣例，故服之三月，非为土地，故不言国。庶人本继土地，故言国也。其妻长子本为继土地，故言国。此待放未去，本为君埽其宗庙为服，不继土地，故不言国也。　传曰至绝也。　释曰：此为旧君服，对前巳去不服旧君，此虽未去，巳在境而为服，故恠其重，所以并服而问也。又余皆不并人问，直云何以齐衰，唯此与寄公并人而问者，所恠深重者，并人而言。至如寄公本是体敌，一朝重服，故并言寄公。此待放之臣，巳在国境，可以不服而服之，故并言大夫也。　注以道至若民也。　释曰：云以道去君，谓三谏不从待放者，此以道去君，据三谏不从，在境待放，得环则还，得玦则去，如此者，谓之以道去君。有罪放逐，若晋放胥甲父于卫之等，为非道去君。云未绝者，言爵禄有列于朝，出入有诏于国者，下曲礼文。爵禄有列，谓待放大夫旧位仍在。出入有诏于国者，谓兄弟宗族犹存，吉凶之事，书信往来，相告不绝。引之者，证大夫去，君埽其宗庙，诏使宗族祭祀，为此大夫虽去，犹为旧君服。若然，君不使埽宗庙，爵禄巳绝，则是得玦而去，则亦不服矣。云妻子自若民也者，此郑还约上大夫在外，其妻长子为旧国君也。上下旧君皆不言士者，上仕焉者，有士可知，是以传亦不言大夫。次云大夫在外言大夫者，以其士妻亦归宗，与大夫同。其大夫长子，父在朝，长子得行大夫礼，未去，为君服斩，若士之长子与众子同，父去，子虽未去，即无服矣。与大夫长子异，故特言大夫也。此不言士者，此主为待放未绝，大夫有此法，士虽有三谏不从，出国之时。案曲礼：逾竟素服，乗髦马，不蚤鬋，不御。妇人三月而后即向他国，无待放之法。是出国即不服旧君矣，是以此旧君唯有大夫也。若然，不言公卿及孤者，诗云三事大夫，则三公亦号大夫，则大夫中揔兼之矣。

曽祖父母为士者，如众人。　传曰至其祖也。释曰：问者，以大夫尊，皆降旁亲，今恠其服，故发问。经不言大夫，传为大夫解之者，以其言曽祖为士者，故知对大夫下为之服，明知曽孙是大夫。女子子至未嫁。　释曰：此亦重出，故次在男子曽孙下也。但未嫁者同于前为曽祖父母，今并言者，女子子有嫁逆降之理，故因巳嫁并言未嫁。　注言嫁至所降。释曰：言嫁于大夫者，明虽尊犹不降者，以举尊以见卑，欲明适士者以不降可知也。云成人，谓年二十巳笄醴者也者，以其云成人，明据二十巳笄，以醴礼之。若十五许嫁，亦笄为成人，亦得降，与出嫁同。但郑据二十不许嫁者而言之。案上章为祖父母，本无降理，不须言不敢。又女子子为祖父母，传亦不敢言降其祖父母，传不言不敢降其祖者，至此乃言者，谓曽祖轻尚不降，况祖父母重者不降可知，是举轻以见重也。

云此著不降，明有所降者，案大功章女子子嫁者、未嫁者为丗叔父母，如此?，是有所降也。余者皆不次　大功至受者，　释曰：章次此者，以其本服齐衰斩，为殇死，降在大功，故在正大功之上，义齐衰之下也。不云月数者，下文有缨绖，无缨绖，须言七月、九月，彼巳见月，故于此略之。且此经与前不同，前期章具文于前杖章下，不杖章直言其异者，此殇大功章首为文，略，于正具文者，欲见殇不成人故，故前略后具，亦见相参取义。云无受者，以传云殇文不缛，不以轻服受之。　注大功至沽之。　释曰：云大功布者，其鍜治之功麤，沽之者，斩，麤皆不言布与功，以其哀痛极，未可言布体与人，功至此轻，可以见之。言大功者，斩衰章传云冠六?，不加灰，则此七?言鍜治，可以加灰矣，但麤沽而巳。若然，言大功者，用功麤大，故沽踈。其言小者，对大功是用功细小。　子，女子子之长殇、中殇。　注殇者至殇也。　释曰：子、女子子在章首者，以其父母于子哀痛情深，故在前。云殇者，男女未冠笄者，案礼记丧服小记云：男子冠而不为殇，女子笄而不为殇。故知男女未冠笄而死，可哀。殇者，女子子许嫁不为殇者，女子笄与男子冠同，明许嫁笄，虽未出，亦为成人，不为殇可知。兄弟之子亦同此，而不别言者，以其兄弟之子犹子，明同于子，故不言。且中殇或从上，或从下，是则殇有三等，制服唯有二等者，欲使大功下殇有服故也。若服亦三等，则大功下殇无服，故圣人之意然也。　传曰至不哭也。　释曰：云何以大功也，问者，以成人皆期，今乃大功，故发问也。云未成人也者，荅辞，以其未成人，故降至大功。云何以无受也，问者以其成人至葬后，皆以轻服受之，今丧未成人，即无受，故发问也。云丧成人者，其文缛巳下荅辞，遂因广解四等之殇年数之别，并哭与不哭具列其文。但此殇次成人，是以从长以及下与无服之殇又三等，殇皆以四年为差，取法四时榖物变易故也。又以八歳巳上为有服，七歳巳下为无服者，案家语本命云：男子八月生齿，八歳齓齿，女子七月生齿，七歳齓齿。今传据男子而言，故八歳巳上为有服之殇也。传必以三月造名始哭之者，以其三月一时天气变，有所识䀎，人所加怜，故据名为限也。云未名则不哭也者，不止依以日易月而哭，初死亦当有哭而巳。　注缛犹至庶也。　释曰：云其文数者，谓变除之节也者，成人之丧，既葬，以轻服受之，又变麻服葛缌麻者除之。至小祥，又以轻服受之。男子除于首，妇人除于带，是有变除之数也。今于殇人丧，象物不成，则无此变除之节数，月满则除之。又云不樛垂者，不绞带之垂者，凡丧至小敛，皆服未成服之麻，麻绖麻带。大功以上散带之垂者，至成服乃绞之，小功巳下，初而绞之。今殇大功，亦于小敛服麻散垂，至成服后亦散不绞，以示未成人，故与成人异。亦无受之?，故传云盖不成也。引杂记者，证此殇大功有散带，要至成服，则与成人异也。云以日易月，谓生一月者，哭之一日也。若至七歳，歳有十二月，则八十四日哭之。此既于子女子子下发传，则唯据父母于子，不关余亲。云殇而无服，哭之而巳者，此郑揔解无服之殇，以日易月哭之事也。云昆弟之子，女子子亦如之者，以其成人同是期，与众子同。今经传不言者，以其亦犹子故也。云凡言子者，可以兼男女者，谓若期章云子，又云昆弟之子，是子中兼男女也。又云女子子者殊之，以子关适庶。关，通也。为子中通有长之适。若然，成人为之斩衰三年。今殇死与众子同者，以其殇不成人，与榖物未熟，故同入殇大功也。故别言子，见斯义也。王肃、马融以为日易月者，以哭之日易服之月。殇之朞亲，则以旬有三日，哭缌麻之亲者，则以三日为制。若然，哭缌麻三月丧与七歳同。又此传承父母子之下而哭缌麻，孩子踈，失之甚也。　叔父至中殇。　释曰：自此尽大夫庶子为适昆弟之长殇、中殇，皆是成人齐衰朞。长殇、中殇、殇降一等，在功，故于此揔见之。又皆尊卑为前后次第作文也。云公为适子，大夫为适子，皆是正统，成人斩衰，今为殇死，不得著代，故入大功。特言适子者，天子诸侯于庶子则绝而无服，大夫于庶子降一等，故于此不言，唯言适子也。若然，二适在下者，亦为重出其文故也。　注公君至如之。　释曰：云公，君也者，直言公，恐是公士之公，及三公与孤皆号公，故训为君。见是五等之君，故言诸侯。言天子亦如之者，以其天子与诸侯同绝宗故也。其长殇至缨绖。　注绖有至无缨也。　释曰：绖之有缨，所以固绖，犹如冠之有缨以固冠，亦结于頥下也。五服之正，无七月之服，唯此大功中殇有之，故礼记云九月、七月之丧三时是也。云绖有缨者，为其重也者，以经云九月缨绖，七月不缨绖，故知绖有缨，为其情重故也。自大功巳上绖有缨，此郑广解五服有缨无缨之事。但诸文唯有冠缨，不见绖有缨之文。郑捡此经，长殇有缨法，则知成人大功巳上绖有缨明矣。郑知一条绳为之者，见斩衰冠绳缨通屈一条绳，屈之武垂下为，故知此绖之缨，亦通屈一条属之绖，垂下为缨可知。小功巳下绖无缨也者，亦以此经中殇七月绖无缨，明小功五月巳下绖无缨可知。　大功至月者，注受犹承也。　释曰：此成人大功章轻于前殇章，既略于此，具言　传曰至十一?，　注此受之至礼也。　释曰：云大功布九?，小功布十一?者，此章有降有正、有义，降则衰七?，冠十?；正则衰八?，冠亦十?；义则衰九?，冠十一?。十?者降小功，十一?者，正小功，传以受服不言降大功与正大功，直言义大功之受者，郑云此受之下，正据受之下发传者，明受尽于此。义服大功，以其大功至葬，唯有变麻服葛，因故衰无受服之法，故传据义大功而言也。云又受麻绖以葛绖者，言受衰麻俱受，而传唯发衰，不言受麻以葛，故郑解之云又受麻以葛绖。引闲传者，证经大功既葬，其麻绖受以小功葛者，以其大功既葬，变麻为葛，五分去一，大小与小功初死同，即闲传云大功之葛，小功之麻，同一也，故引之为证耳。云凡天子、诸侯、卿大夫既虞，士卒哭而受服者，以于斩章释讫，言此者，欲见天子七月而葬，诸侯五月而葬，虞而受服。若然，经正三月者，以其天子诸侯绝旁朞，无此大功丧，以此而言，经言三月者，主于大夫士三月葬者。若然，大夫除死月数，亦得为三月也。云此虽有君，为姑姊妹女子子嫁于国君者，非内丧也者，彼国自以五月葬后服，此诸侯为之，自以三月受服，同于大夫士，故云主于大夫士也。　姑姊至人者，　释曰：此等并是本朞出降大功，故次在此。　传曰至出也。　释曰：问之者，以本朞今大功，故发问也。　注出必至之者，　释曰：案檀弓云：姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。郑取以为说。若然，女子子出降，亦同受我而厚之，皆是于彼厚。夫自为之禫、杖朞，故于此薄。为之大功　从父昆弟。　注丗父至如之。　释曰：昆弟亲为之朞，此从父昆弟降一等，故次姑姊妹之下。云其姊妹在室亦如之者，义当然也。谓之从父昆弟丗叔父与祖为一体，又与己父为一体，縁亲以致服，故云从也。降于亲兄第一等，是其常，故不传。问　为人至昆弟。　释曰：在此者，以其小宗之后大宗，欲使厚于大宗之亲，故抑之在从父昆弟之下。　传曰至昆弟也，　释曰：案下记云为人后者于兄弟降一等者，故大功也。若然，于本宗余亲皆降一等也。　庶孙　注男女至妇人同。　释曰：卑于昆弟，故次之。庶孙从父而服祖朞，故祖从子而服孙大功，降一等，亦是其常，故传亦不问也。云男女皆是者，女孙在室与男孙同，其义然也。引殇小功者，欲见彼殇既男女同，证此成人同不异也。

仪礼䟽卷第三十一