乞醯

乞醯

天下之理，自然而已，无容于矫。何者？理无矫也，无容于有待矣。有所谓乞者，斯矫矣，有待矣。夫我所无而求人，谓之乞；求人而望其与，谓之乞。理者，天下之人所有，天下之人所不相及者也。当取当与，各全其天，而何乞之云。彼醯可乞也，直可乞乎。直者，天地生人之至理也。奈之何以微生之直，乱天地生人之直乎。彼天地生人之直何如也？在父则慈，在子则孝，在臣则忠，在弟则敬，在交友则信。葢！天下之直而非吾之直，吾之直而非人之直也。是者是之，非者非之，有者有之，无者无之，如斯而已，何有于我？苟有我焉，则物本非而是之，是我是而非物是也，物本无而有之，是我有而非物有也。既有我于其间，而必因物以成乎我，使必得是物，而后我之理始得焉。呜呼，理之云乎，若是其劳矣乎。彼劳也，非直也。髙之意则以为苟可以得直，虽劳无辞也。方其人之乞醯髙，果有也，可以为惠，不幸而无，髙之心，已恨不能以及人。于是而乞诸其邻，不与之以无，而与之以有，使彼受者曰：髙可谓天下之直矣。无且如此，况于有耶？小且如此，况于大耶？是一事之微，可以纳交也，可以为惠也，可以使人称我也。髙为是矫险之事，而不知天下无矫险之直，因是事而为是直，亦愚矣。彼意夫直之犹醯也，醯尚可以乞人为已有，直亦可以假物为已名也。独不因其自然而思之，彼醯固有也，非我之醯也，邻之醯也。彼乞我而非乞邻也，我与人而非邻与人也。我以其我，邻以其邻，恶用是假借哉？犹幸鲁人所求者醯也。假使求于髙，曰：汝与我千驷万锺，髙何以待之？又有求于髙者，曰：汝与吾以天下，又何以待之？髙将曰：有耶无耶，亦将乞诸其邻耶？吁！至是而髙之直穷矣。故天下之理，求之于我恒不穷，求之于物恒有尽。顺之以天恒有余，矫之以人恒不足。葢！理在我而不在物，理有天而无人也。是以夺人之物则为盗，取人之有则为袭，假无而有则为伪。盗乎，袭乎，伪乎，高之谓也。从髙之道，则天下之为善者亦艰矣。夫与人必待于物，则一介不与，伊其吝矣；推之至于待富而孝，则箪食瓢饮，颜其馁矣。待功而后为忠，则身死功坠，孔明其穷矣。夫其必物也，必富也，必功也，则伊必至于取人之有，颜必至于夺人之财，孔明必生而不死而后可也。信如是，是使天下父不得而慈，子不得而孝，臣不得而忠，弟不得而敬，交友不得而信，事事乞于于人，物物乞于人，有如醯者，乃克有济，则何时得尽吾人道哉？是其人道轻而醯重也。未乞醯之时，本无直也，既乞醯之后，而始有直也。邻无醯，则我无直矣，则直之于醯有得矣。由是以为奇为髙，则窃父之逃，不如证攘之直，历山之耕，不如割股之孝；首阳之饿，不如于陵之廉；而天地生人之直，果不如微生之直矣。谁谓直者如此哉？彼之求直在于此，而吾谓之不直亦在于此。不知彼之为是劳者，欲直耶？欲不直耶？虽然，髙犹幸也。世方谓髙为直而奔慕之，夫子独曰：孰谓微生髙直，使矫饰止于髙，而天下必直，天下必不为矫饰，亦无有曰其如此者，是髙之流祸也。呜呼！髙于是不与杨、墨同为害矣。此谓髙幸而遇夫子。