道德真经解卷上

道德真经解卷上

丞议郎陈象古解

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，

同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

天下皆知，美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，声音之相和，前后之相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作而不辞，

生而不有，为而不恃，功成不居。

夫唯不居，是以不去。

不尚贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使心不乱。

是以圣人之治，

虚其心，

实其腹，

弱其志，

强其骨。

常使民无知无欲，

使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治矣。

道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。

挫其锐，

解其纷，

和其光，

同其尘，

湛兮似或存。

吾不知谁子，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地

绵绵若存，用之不勤。

天长地乆，天地所以能长且乆者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其

上善若水，

水善利万物又不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，

心善渊，

与善仁，

言善信，

政善治，

事善能，

动善时。

夫唯不争，故无尤。

持而盈之，不如其已；

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎。

功成、名遂、身退，天之道。

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎。

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎。

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

三十辐共一毂，当其无，有车之用；

埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，

驰骋田猎令人心发狂，

难得之货使人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

宠辱若惊，

贵大患若身。

何谓宠辱？宠为下，

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有，

能知古始，是谓道纪。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫若冬涉川，

犹若畏四邻，

俨若客，

涣若冰将释，

敦兮其若朴，

旷兮其若谷，

浑兮其若浊。

孰能浊以静之徐清？孰能安以乆动之徐生？

保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能弊不新成。

致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，

静曰复命，

复命曰常，

知常曰明。

不知常，妄作凶。

容乃公，

公乃王，

王乃天，

天乃道，

道乃乆，

殁身不殆。

太上，下知有之；

其次，亲之誉之；

其次，畏而侮之。

信不足，有不信。

犹其贵言。

功成事遂，百姓谓我自然。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

绝圣弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。

见素抱朴，少思寡欲。

绝学无忧。

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？

人之所畏，不可不畏。

荒兮其未央哉。

众人熙熙，如享太牢，如登春台。

我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。

乗乗兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉，纯纯兮。

俗人昭昭，

俗人察察，

我独闷闷。

忽若晦，寂兮似无所止。

众人皆有

我独顽似鄙。

我独异于人，

而贵求食于母。

孔德之容，唯道是从。

道之为物，唯恍与惚。

惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去。

以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得多则惑。是以圣人抱一以为天下式一

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。

希言自然。

飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能乆，而况于人乎？

故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。

信不足，有不信。

跂者不立，跨者不行。

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其于道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

故道大，天大，地大，王亦大。

人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。

虽有荣观，燕处超然。

奈何万乗之主，而以身轻天下。

轻则失臣，躁则失君。

善行无辙迹，

善言无瑕谪，

善计无筹筭，

善闭无关楗而不可开，

善结无绳约故不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人，不善人之师；不善人，善人之资。

不贵其师，不爱其资。

虽知大迷，是谓要妙。

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，

故大制不割。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也。

为者败之，执者失之。

故物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿憍。

果而不得已，是果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

夫佳兵，不祥之器。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者，不祥之器，非君子之器。

不得已而用之，恬惔为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，不可得志于天下。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。

朴虽小，天下不敢臣。

侯王若能守，万物将自賔。

天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

人莫之令，

始制有名，名亦既有。

夫亦将知止，知止所以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之与江海。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

知足者富，

强行者有志。

不失其所者久，

死而不亡者寿。

大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，

功成不名有。

爱养万物而不为主，

常无欲，可名为小。

万物归之不为主，可名为大。

执大象天下往

往而不害，安平泰。

乐与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味。

视之不见，听之不闻，用之不可既。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。

柔弱胜刚强。

古人有言：大山之雷穿石，覃极之统断干。亦自然之理也。

鱼不可脱于渊，国之利器，不可示人。

道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，亦将不欲。

道德真经解卷上