复性书中篇

复性书中篇

或问曰：人之昏也乆矣，将复其性者，必有渐也。敢问其方。曰：弗虑弗思，情则不生。情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。易曰：天下何思何虑。又曰：闲邪存其诚。诗曰：思无邪。曰：巳矣乎？曰：未也。此斋戒其心者也，犹未离于静焉。有静必动，有动必静，动静不息，是乃情也。易曰：吉㐫悔吝，生乎动者也。焉能复其性耶？曰：如之何？曰：方静之时，知心无思者，是斋戒也。知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。中庸曰：诚则明矣。易曰：天下之动，贞夫一者也。问曰：不虑不思之时，物格于外，情应于内，如之何而可止也？以情止情，其可乎？曰：情者，性之邪也。知其为邪，本无其心，寂然不巳，邪思自息。惟性明照，邪也，何所生？如以情止情，是乃大情也。情之相止，其有巳乎？易曰：颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未甞不知，知之未甞复行也。易曰：不逺复，无祗悔，元吉。问曰：本无有思，动静皆离。然则声之来也，其不闻乎？物之形也，其不见乎？曰：不覩不闻，是非人也。视听昭昭而不起于见闻者，斯可矣。无不知也，无弗为也，其心寂然，光照天地，是诚之明也。大学曰：致知在格物。易曰：无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之志。非天下之至神，其孰能与于此？曰：敢问致知在格物，何谓也？曰：物者，万物也；格者，来至也。物至之时，其心昭昭然辨焉而不应于物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平，此所以能参天地者也。易曰：与天地相似，故不违。智周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不违，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。一隂一阳之谓道，此之谓也。曰：生为我说中庸。曰：不出乎前矣。曰：我未明也，敢问何谓天命之谓性？曰：人生而静，天之性也。性者，天之命也。率性之谓道。曰：何谓也？曰：率，循也。循其源而反其性者，道也。道也者，至诚也。至诚，天之道也。诚者，定也，不动也。循道之谓教。曰：何谓也？曰：教也者，人之道也。诚之者，择善而固执之者也。循是道而归其本者，明也。教也者，则可以教天下矣，颜子其人也。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。说者曰：其心不可须臾动焉，故也。动则逺矣，非道矣。变化无方，未始离于不动故也。是故君子戒愼乎其所不覩，恐惧乎其所弗闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子愼其独也。说者曰：不覩之覩，见莫大焉；不闻之闻，闻莫甚焉。其心不动，是不覩之覩，弗闻之闻也。其复之不逺矣，故愼其独。愼其独者，守其中也。问曰：昔之注解中庸者，与生之言皆不同，何也？曰：彼以事解，我以心通者也。曰：彼亦通于心乎？曰：吾不知之。曰：如生之言，修之一日，可至于圣乎？曰：十年扰之，一日止之，而求至焉，是孟子所谓以一杯水而救一车薪之火也。甚哉！止而不息必诚，诚而不息必明，明与诚终岁不违，则能终身矣。造次必于是，顚沛必于是，则可以希于至矣。故中庸曰：诚无息，不息则乆，乆则悠逺，悠逺则慱厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠乆所以成物也。博厚配地，高明配天，悠乆无疆。如此者不见而彰，不动而变，无为而成，天地之道，可一言而尽也。问曰：凢人性，犹圣人性欤？曰：桀纣之性，犹尧舜之性也。其所以不覩其性者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。曰：为不善者非性邪？曰：非也，乃情所为也。情有善而不善，性无善而不善焉。孟子曰：人无有不善，水无有不下。夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其所以导引之者然也。人之性皆善，其不善亦犹是也。问曰：尧舜岂不有情耶？曰：圣人至诚而巳矣。尧舜之举十六相，非喜也；流四㐫，非怒也，中于节而巳矣。其所以皆中节者，设教于天下故也。易曰：知变化之道者，其知神之所为乎！中庸曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和而天地位焉，万物育焉。易曰：惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务。惟神也，故不疾而速，不行而至。圣人之谓也。问曰：人之性犹圣人之性，嗜欲爱恶之心，何因而生也？曰：情者，妄也，邪也。曰：邪与妄，则无所因矣。妄情灭息，本性清明，周流六虚，所以谓之能复其性也。易曰：乾道变化，各正性命。语曰：朝闻道，夕死可矣。能正性命故也。问曰：情之所昏，性即灭也，何以谓之犹圣人之性也？曰：水之性清，激而浑之者，泥沙也。方其浑也，情性岂遂无有耶？乆而不动，泥沙自沉。清明之性，鉴于天地，非自外来也。故其浑也，性本弗失；及其复也，性亦不生。人之性亦犹水也。问曰：人之性本皆善，而邪情昏焉。敢问圣人之情，将复为嗜欲所浑乎？曰：不复浑矣。情夲邪也，妄也。邪妄无人不能复，圣人既复其性矣。知情之为邪，邪既为明所觉矣。则无邪，邪何由生也？伊尹曰：天之道，以先知觉后知，先觉觉后觉者也。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？如将复为嗜欲所浑，是尚不自觉者也，而况能觉后人乎？曰：敢问死何所之耶？曰：圣人之所不明书于䇿者也。易曰：原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，斯尽之矣。子曰：未知生，焉知死？然则原其始，反其终，则可以尽其生之道。生之道既尽，则死之说不学而自通矣。此非所急也。子修之不息，其自知之。吾不可以章章然言非书矣。