经书取士议

经书取士议

五经垂丗，昔贤方之于海，比之日月，久而长新，挹而不竭。盖合羲、农、轩、

尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子数圣人而成，非一人一家之言也。朱子注论语，从礼记中摘岀中庸、大学为之章句，配以孟子，题曰四书。谆谆诲人以读书之法，先从四子始。由是淳熙而后，诸家解释四书渐多于说经者矣。元皇庆二年，定为考试程式，凡汉人、南人第一塲试经疑二问，于大学、论语、孟子、中庸内岀题，并用朱氏章句，集注经义一道，各治一经。若蒙古、色目人，第一塲试经问五条，以大学、论语、孟子、中庸内设问，亦用朱氏章句，则舍五经而专治四书矣。明代因之，学使者校士，以及府、州、县试，专以四书发题，惟郷会试有经义四道，然亦先四书而后经，沿习既久，士子于经义仅涉略而已，至于习礼者，恒删去经文之大半，习春秋者，置左氏传不观，问以事之本末，茫然不知，经学于是乎日微，海其可枯乎？日月其可晦乎？此学者之所深惧也。梼昧之见，斟今酌古，谓试士之法，宜仿洪武四年会试之例，?题先五经而后四书，学使府州县衞宜经书并试，亦先经后书。盖书所同而经所独，专精其所独而同焉者不肯后于人，则经义、书义庶几并治矣。若夫元人之试经义，诗以朱氏为主，尚书以蔡氏为主，周易以程氏、朱氏为主，三经兼用古注疏，春秋许用三传及胡氏传，礼记用古注疏。迨明洪武中损益之，春秋得兼用张洽集注，礼记则用陈澔集说，要仍不废古注疏。而永乐诸臣纂修大全，?攘窃一家之书，以为书废注疏不采，先与取士程式不协，何得谓之大全乎？所当核诸书所本，各还著书之人，别事纂修可也。释。