附/录白乐天与济法师书

附/录白乐天与济法师书

月日弟子太原白居易白。济上人侍右：昨者顶谒时，不以愚蒙，言及佛法，或未了者，许重讨论。?经兴间未?者，其义有二：欲面问答，恐彼此卒卒，语言不尽，故粗形于文字，愿详览之。敬伫?章，以开未悟，所望所望。佛以无上大慧观一切众生，知其根性大小不等，而以方便智设方便法，故为阐提说十善法，为小乘说四谛法，为中乘说十二因缘法，为大乘说六波罗蜜法，皆对病根，救以良药，此尽方便教中不易之典也。何以？若为小乘人说大乘法，心则狂乱，?疑不信，所谓无以大海内于牛迹也。若为大乘人说小乘法，是以秽⾷置于宝器，所谓彼自无创，勿伤之也。故维摩经总其义云：为大医王，应病与药。又?楞?三昧经云：不先思量而说何法，随其所应而为说法。正是此义耳。犹恐说法者，不随人之根性也。故又法蕐经戒云：若但赞佛乘，众生?在苦，不能信是法，破法不信故。如此非独虑说者不能救病，亦惧闻者不信，?入罪苦也。则佛之付嘱，岂不丁?也。何则？法王经云：若定根基，为小乘人说小乘法，为阐提人说阐提法，是断佛性，是灭佛身。是说法人，当历百千万劫，堕诸地狱，从佛出世，犹未得出。若生人中，缺唇无舌，?如是?。何以故？众生之性，?是法性，从本巳来，无有增减，云何于中分别病药？又云：于诸法中，若说高下，?名邪说，其口当破，其舌当裂。何以故？一切众生，心垢同一垢，心净同一净，众生若病，应同一病，众生须药，应同一药。若说多法，?名顚倒。何以故？为妄分别，析善恶法，破一切法故，随机说法，断佛道故。此又了然不坏之义也。又金刚经云：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。又金刚三昧经云：皆以一味道，终不以小乘，无有诸杂味，犹如一雨润。据此后三经，则与前三经义甚相戾也。其故何哉？若云依维摩诘谓富楼?云：先当入定，观此人心，然后说法。又云：不观人根，不应说法。夫以富楼?之通慧，又?奉如来，为大弟子，尚未能观知人心，况后五百岁末，法中弟子，岂尽能观知人心，而后说法乎？设使观知人心，若彼发小乘心，而为说大乘法，可乎？若未能观彼心，而率巳意说，又可乎？既未能观，与默然不说，又可乎？若云依义又依语，则上六经之义，互相违反，其将?依乎？若云依了义经，则三世诸佛，一切善法，皆从此六经出，?名为不了义经乎？况诸经中，与维摩、法蕐、?楞?之说同者，非一也；与法王、金刚、金刚三昧之说同者，亦非一也。不可徧?，故于二义中，各?三经。此六经皆上人常所讲读者，今故引以为问，必有甚深之旨焉。今且有人忽问法于上人，上人或能观知其心，或未能观知其心，将应病与药而为说?？将同一病一药而为说?？若应病与药，是有高下，是有杂味，?反法王等三经之义。岂徒反其义，又?如上所说之罪?矣。若同一病一药为说，必当说大乘，大乘?佛乘也。若赞佛乘，且不随应心，且不救病，?反维摩等三经之义。岂徒反其义，又使众生?在罪苦矣。六者皆如来说，如来是真语、实语、不诳语、不?语者。?随此则反彼，顺彼则逆此，设有问者，上人其将何法以对焉？此其未谕者一也。又五阴者，色、受、想、行、识是也。十二因缘者，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、病、苦、忧、悲、苦、恼是也。夫五阴、十二因缘，盖一法也，盖一义也，略言之则为五，详言之则为十二。虽名?多少或殊，其於伦次转迁，合同条贯。?五阴中则色、受、想、行、识相次，而十二缘中则行、识、色、入、触、受相缘，一则色在行前，一则色次行后，正序之既不?，逆伦之又不同。若谓佛次第而言，则不应有此杂乱；若谓佛偶然而说，则不当名为因缘。前后不伦，其义安在？此其未?者二也。上人?年大德，后学宗师，就出家中，又以说法而作佛事，必能研精二义，合而通之，仍望指陈，著于翰墨，葢欲藏于箧笥，永永不忘也。其余疑义，亦续咨问。居易??。，