通玄真经卷第十

轻识古籍

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2024-02-05 02:20

通玄真经卷第十

上仁

老子曰:君子之道,静以修身,俭以养生,静即下不扰,下不扰即民不怨,下扰即政乱,民怨即德薄,政乱贤者不为谋,德薄,勇者不为?。乱主则不然,一日有天下之冨,处一主之势,竭百姓之力,以奉耳目之欲,志专于宫室台榭,沟池苑囿,猛兽珍怪,贫民饥饿,虎狼厌刍豢,百姓冻寒,宫室衣?绣,故人主畜兹无用之物,而天下不安其性命矣。

老子曰:非惔漠无以明德,非宁静无以致逺,非寛大无以并覆,非正平无以制断。以天下之目眎,以天下之耳听,以天下之心虑,以天下之力争,故号令能下究,而臣情得上闻,百官条通,群臣辐凑,喜不以赏赐,怒不以罪诛,法令察而不苛,耳目通而不暗,善否之情日陈于前而不逆。故贤者尽其智,不肖者竭其力,近者安其性,逺者怀其德,得用人之道。夫乗舆马者,不劳而致千里;乗舟楫者,不游而济江海。使言之而是,虽商夫刍荛,犹不可弃也;言之而非,虽在人君卿相,犹不可用也。是非之处,不可以贵贱尊卑论也。其计可用,不羞其位;其言可行,不贵其辩。暗主则不然,群臣尽诚效忠者,希不用其身也。而亲习邪枉,贤者不能见也;踈逺卑贱,竭力尽忠者不能闻也。有言者穷之以辞,有諌者诛之以罪。如此而欲安海内,存万方,其离聦明亦以逺矣。

老子曰:能尊生,虽冨贵不以养伤身,虽贫贱不以利累形。今受先祖之遗爵,必重生之所由来之矣,而轻失之,岂不惑哉?贵以身治天下,可以寄天下;爱以身治天下,所以托天下矣。

文子问治国之本,老子曰:本在于治身,未甞闻身治而国乱,身乱而国治也。故曰:修之身,其德乃真。道之所以至妙者,父不能以教子,子亦不能受之于父。故道可道,非常道也;名可名,非常名也。文子问曰:何行而民亲其上?老子曰:使之以时而敬慎之,如临深渊,如履薄冰,天地之间,善即吾畜也,不善即吾雠也。昔者夏商之臣,反雠桀纣而臣汤武,宿沙之民,自攻其君,归神农民。故曰:人之所畏,不可不畏也。

老子曰:治大者道不可以小,地广者制不可以狭,位髙者事不可以烦,民众者教不可以苛。事烦难治,法苛难行,求多难赡。寸而度之,至丈必差;铢而解之,至石心过。石称丈,量径而寡失。大较易为智,曲辩难为慧。故无益于治,有益于乱者,圣人不为也;无益于用者,有益于费者,智者不行也。故功不厌约,事不厌省,求不厌寡。功约易成,事省易治,求寡易赡,任于众人则易。故小辩害义,小义破道。道小必不通,通必简。河以逶迆,故能逺;山以陵遟,故能髙;道以优游,故能化。夫通于一?,审于一事,察于一能,可以曲说,不可以广应也。夫调音者,小弦急,大弦缓;立事者,贱者劳,贵者佚。道之言曰:芒芒昧昩,因天之威,与天同炁。同炁者帝,同义者王,同功者霸,无一焉者亡。故不言而信,不施而仁,不怒而威,是以天心动化者也。施而仁,言而信,恕而威,是以精诚为之者也。施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外皃为之者也。故有道以理之,法虽少,足以治;无道以理之法,虽众足以乱。老子曰:鲸鱼失水,则制于蝼蚁。人君舎其所守而与臣争事,则制于有司。以无为持位守职者以听从取容,臣下藏智而不用,反以事专其上。人君者不任能而好自为,则智日困而自负责。数穷于下,则不能申理,行堕于位,则不能持制。智不足以为治,威不足以行刑,则无以与下交矣。喜怒形于心,嗜欲见于外,则守职者离正而阿上,有司枉法而从风。赏不当功,诛不应罪,则上下乖心,君臣相怨,百官烦乱而智不能解,非誉萌生而明不能照,非己之失而反自责,则人主愈劳,人臣愈佚。是以代大匠斲者,希有不伤其手,与马逐走,筯绝不能及也。上车摄辔,马死衡下,伯乐相之,王良御之,明主求之,无御相之劳而致千里,善乗人之贤也。人君之道,无为而有就也,有立而无好也。有为即议,有好即䛕,议即可夺,䛕即可诱。夫以建而制于人者,不能持国。故善建者不拔,言建之无形也。唯神化者,物莫能胜。中欲不出谓之扄,外邪不入谓之闭。中扄外闭,何事不节?外闭中扄,何事不成?故不用之不为之,而有用之而有为之。不伐之言,不夺之事,循名责实,使自有司,以不知为道,以禁苛为主。如此,则百官之事各有所考。

老子曰:食者,人之本也,民者,国之基也。故人君者,上因天时,下尽地理,中用人力,是以群生遂长,万物蕃殖。春伐枯槁,夏収百果,秋蓄蔬食,冬取薪杪,以为民资,生无乏用,死无传口。先王之法,不掩群而取发,不涸泽而渔,不焚林而猎。豺未祭兽,?罘不得通于野;獭未祭鱼,网罟不得入于水。鹰隼未击,罗网不得张于臯;草木未落,斤斧不得入于山林。昆虫未蛰,不得以火田。育孕不牧,鷇夘不探。鱼不长尺,不得取,犬豕不期年不得食。是故万物之发,若蒸炁岀。先王之所以应时修备,冨国利民之道也。非目见而足行之,欲利民者也。不忘乎心,即人自备矣。

老子曰:古者明君取下有节,自养有度,必计岁而収,量民积聚,知有余不足之数,然后取奉。如此即得承所受于天地,而离于饥寒之患。其㦧怛于民也,国有饥者,食不重味;民有寒者,冬不被裘。与民同苦乐,即天下无哀民。暗主即不然,取民不裁其力,求下不量其积,男女不得耕织之业以供上求。力勤财尽,有旦无暮,君臣相疾。且人之为生也,一人蹠耒而耕,不益十畒,中田之収,不过四石,妻子老弱,仰之而食。或时有灾害之患,以供上求,即人主愍之矣。贪主暴君,涸渔其下,以适无极之欲,则百姓不被天和,履地德矣。

老子曰:天地之炁,莫大于和。和者,隂阳调,日夜分,故万物春分而生,秋分而成,生与成必得和之精。故积隂不生。积阳不化。隂阳交接。乃能成和。是以圣人之道。寛而栗。严而温。柔而直。猛而仁。夫太刚则折。太柔则卷。道正在于刚柔之间。夫绳之为度也。可卷而怀也。引而申之。可直而布也。长而不撗。短而不穷。直而不刚。故圣人体之。夫恩推即懦,懦即不威;严推即猛,猛即不和;爱推即纵,纵即不令;刑推即祸,祸即无亲。是以贵和也。

老子曰:国之所以存者,得道也;所以亡者,理塞也。故圣人见化以观其征。德有昌衰,风为先萌。故得生道者,虽小必大;有亡徴者,虽成必败。国之亡也,大不足恃;道之行也,小不可轻。故存在得道,不在于小;亡在失道,不在于大。故乱国之主,务于地广,而不务于仁义;务在髙位,而不务于道德。是舎其所以存,造其所以亡也。若上乱三光之明,下失万民之心,孰不能承?故审其己者,不备诸人也。古之为道者,深行之谓之道德,浅行之谓之仁义,薄行之谓之礼智。此六者,国家之纲维也。深行之则厚得福,浅行之则薄得福,尽行之天下服。古者修道德即正天下,修仁义即正一国,修礼智即正一郷。德厚者大,德薄者小,故道不以雄武立,不以坚强胜,不以贪竞得。立在天下推已,胜在天下自服,得在天下与之,不在于自取。故雌牝即立,柔弱即胜,仁义即得,不争即莫能与之争。故道之在于天下也,譬犹江海也。天之道,为者败之,执者失之。夫欲名是大而求之争之,吾见其不得巳,而虽执而得之不留也。夫名不可求而得也,在天下与之。与之者归之,天下所归者德也。故云

上德者天下归之,上仁者海内归之,上义者一国归之,上礼者一郷归之。无此四者,民不归也。不归用兵,即危道也。故曰兵者不祥之器,不得巳而用之,杀伤人养而勿美。故曰:死地荆?生焉,以悲哀泣之,以䘮礼居之,是以君子务于道德,不重用兵也。

文子问仁义礼,何以为薄于道德也?老子曰:为仁者必以哀乐论之,为义者必以取与明之。四海之内,哀乐不能遍竭,府库之财货,不足以赡万民。故知不如修道而行德,因天地之性,万物自正而天下赡,仁义因附。是以大丈夫居其厚,不居其薄。夫礼者,实之文也;仁者,恩之效也。故礼因人情而制,不过其实。仁不溢恩,悲哀抱于情,送死称于仁。夫养生不强人所不能及,不绝人所不能巳,度量不失其适,非誉无由生矣。故制乐足以合欢喜,不出于和,明于死生之分,通于侈俭之适也。末丗即不然,言与行相悖,情与貌相反,礼饰以烦,乐扰以淫,风俗溺于丗,非誉华于朝,故至人废而不用也。与 逐走即人不胜 托,于车上即 不胜人,故善用道者,乗人之资以立功,以其所能,托其所不能。主兴之以时,民报之以财。主遇之以礼,民报之以死。故有危国,无安君;有忧主,无乐臣。德过其位者尊,禄过其德者凶。德贵无髙,义取无多。不以德贵窃位,不以义取盗财。圣人安贫乐道,不以欲伤生,不以利累已,故不违义而取安。古者无德不尊,无能不官,无功不赏,无罪不诛。其进人也以礼,其退人也以义,小人之丗。其进人也,若上之天,其退人也,若内之渊。言古者以疾今也。相马失之瘦,选士失之贫,豚肥充厨,骨骴不官,君子察实,无信䜛言。君过而不諌,非忠臣也;諌而不听,君不明也。民沉溺而不忧,非贤言也。故守节死难,人臣之职也;衣寒食饥,慈父之恩也。以大事小,谓之变人;以小犯大,谓之逆天。前虽祭天,后必入渊。故郷里以齿,老穷不遗;朝廷以爵,尊卑有差。夫崇贵者,为其近君也;尊老者,谓其近亲也;敬长者,谓其近兄也。生而贵者骄,生而冨者奢。故冨贵不以明道自鉴,而能无为非者寡矣。学而不厌,所以治身也。教而不倦,所以治民也。贤师良友,舎而为非者寡矣。知贤之谓智,爱贤之谓仁,尊仁之谓义,敬贤之谓礼,乐贤之谓乐。古之善为天下者,无为而无不为也。故为天下有容,能得其容,无为而有功;不得其容,动作必凶。为天下容,曰:与兮其若冬渉大川,犹兮其若畏四邻,俨兮其若容,涣兮其若冰之液,敦兮其若朴,混兮其若浊,广兮其若谷。此为天下容与兮,其若冬渉大川者,不敢行也;犹兮其若畏四邻者,恐四伤也。俨兮其若容者,谦恭敬也。涣兮其若冰之液者,不敢积藏也。敦兮其若朴者,不敢廉成也。混兮其若浊者,不敢明清也。广兮其若谷者,不敢盛盈也。不敢行者,退不敢先也。恐自伤者,守柔弱不敢矜也。谦恭敬者,自卑下尊敬人也。不敢积藏者,自损弊不敢坚也。不敢廉成者,自亏缺不敢全也。不敢清明者,处浊辱而不敢新鲜也。不敢盛盈者,见不足而不敢自贤也。夫道退故能先,守柔弱故能矜,自卑下,故能髙人,自损弊,故实坚,自亏缺,故盛全,处浊辱,故新鲜,见不足,故能贤,道无为而无不为也。通玄真经卷第十。

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