通玄真经卷第六

通玄真经卷第六

上德

老子曰：主者，国之心也。心治则百节皆安，心扰即百节皆乱。故其身治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。老子学于常枞，见舌而守柔，仰视屋树，退而囙川，观影而知持后。故圣人曰：无因循，常后而不先，譬若积薪燎，后者处上。

老子曰：鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎，虎豹之文来　猨，狖之捷来格，故勇武以强梁死，辩士以智能困。能以智而知，不能以智不知。如勇于一能，察于一辞，可与曲说，不可与广应。老子曰：道以无为有体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽?。幽?者，所以论道而非道也。夫道者，内视而自反，故人不小学，不大迷，不小惠，不大愚，莫鉴于流潦，而鉴于止水，以其保之止而不外荡。月望日夺光，隂不可以承阳。日岀星可见，不能与之争光。末不可以强于夲，枝不可以大于?。上重下轻，其覆必易。一渊不两蛟，一雌不二雄。一即定，两即争。玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯。蚯蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食咘堁，下饮黄泉，用心一也。清之为明，杯水可见眸子；浊之为害，河水不见太山。兰芷不为莫服而不芳，舟浮江海，不为莫乗而沉，君子行道，不为莫知而愠，性之有也。以清入浊必困辱，以浊入清必覆倾。天二炁即成虹，地二炁即泄藏，人二炁即生病。隂阳不能常日，冬且夏，月不知昼，日不知夜。川广者鱼大，山髙者木修，地广者德厚。故鱼不可以无饵钓，兽不可以空器召。山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，葵藿为之不采。国有贤臣，折冲千里。通于道者，若车之转于毂中，不运于巳，与之致于千里，终而复始，转无穷之原也。故举枉与直，何如不得；举直与枉，勿与逐往。有鸟将来，张罗而待之。得鸟者，罗之一目。今为一目之罗，则无时得鸟。故事或不可前规，物或不可　虑，故圣人畜道待时也。故欲致鱼者，先通谷，欲来鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。为鱼得者，非挈而入渊也。为猨得者，非负而上木也。纵之所利而巳。足所践者浅，然待所不践而后能行。心所知者徧，然待所不知而后能明。川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇亡而齿寒。河水深而让在，山水静则清，清则平，平则易，易则见物之形。形不可并，故可以为正。使叶落者，风揺之也；使水浊者，物挠之也。璧锾之器，礛之功也；莫邪断割，砥砺之力也。蝱与　致千里而不飞，无里粮之资而不饥。狡兎得而猎犬烹，髙鸟尽而良弓藏。名成功遂，身退，天道然也。怒岀于不怒，为出于不为。视于无有，则得所见，听于无声，则得所闻。飞鸟反郷，兎走归窟，狐死首丘，寒螀洋木，各依其所生也。水火相憎，鼎鬲在其间。五味以和，骨肉相爱也。䜛人间之，父子相危也。犬豕不择器而食，俞肥其体，故近死。鳯皇翔于千仞，莫之能致。推固百内而不能自㭬，目见百歩之外而不能见其眦。因髙为山，即安而不危，因下为池，即渊深而鱼鼈归焉。沟也，涝即溢，旱即枯。河海之源渊深而不竭。鼈无耳而目不可以蔽，精于明也。瞽无目而耳不可以蔽，精于聦也。混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？丝之为缟也，或为冠，或为?。冠则戴枝之，?则足蹍之。金之势胜木，一刃不能残一林之木。土之势胜水，一掬不能塞江河。水之势火，一酌不能救一车之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不变其节，霜雪麃麃，日出而流。倾易覆也，?易翻也，几易助也，湿易雨也。兰芷以芳，不得见霜；蟾蜍涂兵，寿在五月之望。精泄者中易残，华非时者不可食。舌之与齿，孰先弊焉？绳之与矢，孰先直焉？使影曲者形也，使响浊者声也。与死同病者，难为良医，与亡国同道者不可为忠谋。使倡吹竽，使工摄窍，虽中节以可使决，君形亡焉。聋者不歌，无以自乐；盲者不观，无以接物。歩于林者，不得直道；行于险者，不得履绳。海内其所岀，故能大。日不竝岀，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不?。盖非橑不蔽日，轮非辐不追疾，橑轮未足恃也。弧弓能射，而非弦不发。发矢之为射，十分之一。饥马在廐，漠然无声。投刍其旁，争心乃生。三寸之管无当，天下不能满。十石而有塞，百竹而足。循绳而断即不过，悬衡而量即不差。悬古法以?，有时而遂。杖格之属，有时而施。是而行之谓之乱。农夫劳而君子养，愚者言而智者择。见之明白，处之如玉石；见之黯黣，必留其谋。百星之明，不如一月之光；十牖毕开，不如一户之明。蝮虵不可为足，虎不可为翼。今有六尺之广，卧而越之，下才不难；立而逾之，上才不易。势施异也。助祭者得甞，救闘者得伤。蔽于不祥之木，为雷霆所扑。日月欲明，浊云盖之；河水欲清，沙土秽之；丛兰欲修，秋风败之。人性欲平，嗜欲害之。蒙尘而欲无眯，不可得絜。黄金龟纽，贤者以为佩；土壤布地，能者以为冨。故与弱者金玉，不如与之尺素。毂虚而中立，三十辐各尽其力，使一辐独入，众辐皆弃，何近逺之能至？橘柚有郷，萑苇有丛。兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。欲观九州之地，足无千里之行，无政教之原，而欲为万民上者，难矣。凶凶者获，提提者射。故大白若辱，广德若不足。君子有酒，小人鞭?，虽不可好，亦可以丑。人之性，便衣緜帛，或射之即被甲，为所不便，以得其便也。三十辐共一毂，各直一凿，不得相入，犹人臣各守其职也。善用人者，若蚈之足众而不相害，若舌之与齿，坚柔相磨而不相败。石生而坚，茝生而芳。少而有之。长而逾明。扶之与提。谢之与让。得之与失。诺之与巳。相去千里。再生者不获华。太早者不须霜而落。污其凖。粉其颡。腐䑕在阼。烧薫于堂。入水而増濡。懐臭而求芳。虽善者不能为工。冬冰可折，夏木可结。时难得而易失。木方盛，终日采之而复生；秋风下霜，一夕而零。质的张而矢射集，林木茂而斧斤入。非或召之也，形势之所致。乳犬之噬虎，伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登，溺者亦必以将溺之矣。舟能浮能沈，愚者不知足焉。驱之不进，引之不止，人君不以取道里。水虽平必有波，衡虽正必有差，尺虽齐必有危。非规矩不能定方员，非凖绳无以正曲直。用规矩者亦有规矩之心。太山之髙，倍而不见；秋毫之末，视之可察。竹木有火，不鑚不熏；土中有水，不掘不出。矢之疾不过二里，跬步不休；跛鼈千里，累土不止，丘山从成。临河欲鱼，不如归而织网。弓先调而后求劲，马先顺而后求良，人先信而后求能。巧治不能消木，良匠不能斲冰。物有不可如之何？君子不留意。使人无渡河，可使河无波，不可无月。不辜甑，终不堕井矣。刺我行者欲我交，呰我货者欲我市。行一棋不足以见知，弹一弦不足以为悲。今有一炭然，掇之烂指，相近万石俱熏，去之十歩而死。同气而异积，有荣华者必有愁悴，上有罗纨，下必有麻木，大者根瞿山，髙者基扶。

老子曰：鼔不藏声，故能有声；镜不没形，故能有形。金石有声，不动不鸣；管箫有音，不吹无声。是以圣人内藏，不为物唱。事来而制，物至而应。天行不巳，终而复始，故能长乆。轮复其所转，故能致逺。天行一不差，故无过矣。天气下，地气上，隂阳交通，万物齐同，君子用事，小人消亡，天地之道也。天气不下，地气不上，隂阳不通，万物不昌。小人得势，君子消亡。五榖不植，道德内藏。天之道，损盈益寡，地之道，损髙益下。鬼神之道，骄溢与下。人之道，多者不与。圣人之道?，而莫能上也。天明日明，而后能照四方。君明臣明，域中乃安。有四明，乃能长乆明其施，明者，明其化也。天道为文，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道。大道坦坦，去身不逺。修之于身，其徳乃真。修之于物，其德不绝。天覆万物，施其德而飬之，与而不取，故精神归焉。与而不取者，上德也，是以有德。髙莫髙于天也，下莫下于泽也。天髙泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉。与而取者，下徳也。下德不失徳，是以无德。地承天，故定宁。地定宁，万物形。地广厚，万物聚。定宁无不载，广厚无不容。地势深厚，水泉入聚，地道方广，故能乆长。圣人法之，德无不容。隂难阳，万物昌。阳服隂，万物湛。物昌无不赡也，物湛无不乐也，物乐无不治矣。隂害物，阳自屈。隂进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。阳气动，万物缓而得其所，是以圣人顺阳道。夫顺物者，物亦顺之，逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。洿泽盈，万物节成；洿泽枯，万物无节养也。故雨泽不行，天下荒亡。阳上而复下，故为万物主。不长有，故能终而复始。终而复始，故能长乆。能长乆，故为天下母。阳气畜而复能施，隂气积而复能化，未有不畜积而能化者也。故圣人慎所积。阳灭隂，万物肥；隂灭阳，万物衰。故王公尚阳道，则万物昌；尚隂道。则天下亡。阳不下隂，则万物不成。君不下臣，德化不行。故君下臣则聦明，不下臣则暗聋。日出于地，万物蕃息。公王居民上，以明道德。日入于地，万物休息。小人居民上，万物逃匿。雷之动也万物启，雨之润也，万物解。大人施行，有似于此。隂阳之动有常节，大人之动不极物。雷动地，万物缓。风揺树，草木败。大人去恶就善，民不逺徙。故民有去就也。去无甚，就少愈多。风不动，火不出，大人不言，小人无述。火之岀也必待薪，大人之言必有信，有信而真，何往不成？河水深，壤在山，丘陵髙下入渊。阳气盛，变为隂；隂气盛，变为阳。故欲不可盈，乐不可极，忿无恶言，怒无作色，是谓计得。火上炎，水下流。圣人之道，以?相求。圣人偯阳，天下和同；偯隂，天下溺沉。

老子曰：积薄成厚，积卑成髙。君子日汲汲以成煇，小人日快快以至辱。其消息也，虽未能见，故见善如不及，宿不善如不祥。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来恶。故怨人不如自怨，勉求诸人，不如求诸巳。声自召也，?自求也，名自命也，人自官也，无非巳者。操锐以刺，操刃以击，何怨于人？故君子慎微。万物负隂而抱阳，冲气以为和，和居中央。是以木实生于心，草实生于英，卯胎生于中央，不卯不胎，生而湏时。地平则水不流，轻重均则冲不倾。物之生化也，有感以然。老子曰：山致其髙，而云雨起焉，水致其深，而蛟龙生焉，君子致其道，而德泽流焉。夫有隂德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。树黍者不获稷，树怨者无报德。通玄真经卷第六。