通玄真經卷第九

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2023-12-06 12:04

通玄真經卷第九

下德

老子曰:治身,太上養神,其次養形。神清意平,百節皆寧,養生之本也。肥肌膚,充腹腸,供嗜欲,養生之末也。治國,太上養化,其次正法。民交讓爭處卑,財利爭受少,事力爭就勞,日化上而遷善,不知其所以然,治之本也。利賞而勸善,畏刑而不敢爲非,法令正於上,百姓服於下,治之末也。上世養本,而下世事末。

老子曰:欲治之主不世出,可與治之臣不萬一。以不世出求不萬一,此至治所以千歲不一也。蓋霸王之功不世立也,順其善意,防其邪心,與民同出一道,則民可善,風俗可美。所貴聖人者,非貴其隨罪而作刑也,貴其知亂之所生也。若開其銳端,而縱之放僻淫佚,而棄之以法,隨之以刑,雖殘賊天下,不能禁其姦矣。

老子曰:身處江海之上,心在魏闕之下,即重生,重生即輕利矣。猶不能自勝,即從之,神無所害也。不能自勝而強不從,是謂重傷,重傷之人,無壽?矣。故曰:知和曰常,知常曰明,益生曰祥。心使氣曰強,是謂玄同。用其光,復歸其明。

老子曰:天下莫易於爲善,莫難於爲不善。所謂爲善者,静而無爲,適情辭餘,無所誘惑,循性保真,無變於已,故曰爲善易也。所謂爲不善難者,簒弑矯詐,躁而多欲,非人之性也。故曰爲不善難也。今之以爲大患者,由無常厭度量生也。故利害之地,禍福之際,不可不察。聖人無欲也,無避也。事或欲之,適足以失之;事或避之,適足以就之。志有所欲,即忘其所爲。是以聖人審動静之變,而適受與之度,理好憎之情,和喜怒之節。夫動静得,即患不侵也;受與適,即罪不累也,理好憎即憂不近也,和喜怒即怨不犯也。體道之人,不苟得,不讓禍,其有不棄,非其有不制,恒滿而不溢,常虚而易贍。故自當以道術度量,即食充虚,衣圉寒,足以温飽七尺之形,無道術度量,而以自要尊貴,即萬乘之勢,不足以爲快。天下之富。不足以爲樂。故聖人心平志易,精神内守,物不能惑。

老子曰:勝人者有力,自勝者強。能強者。必用人力者也。能用人力者,必得人心者也。能得人心者,必自得者也。未有得已而失人者也。未有失已而得人者也。故爲治之本,務在安人。安人之本,在於足用;足用之本,在於不奪時;不奪時之本,在於省事;省事之本,在於節用;節用之本,在於去驕;去驕之本,在於虚无。故知生之情者,不務生之所無以爲;知命之情者,不憂命之所無奈何。目恱五色,口惟滋味,耳淫五聲,七竅交爭,以害一性,日引邪欲,竭其天和,身且不能治,奈治天下何?所謂得天下者,非謂其履勢位,稱尊號,言其運天下心,得天下力也。有南面之名,無一人之譽,此失天下也。故桀紂不爲王,湯武不爲放。故天下得道,在守四夷;天下失道,守在諸侯;諸侯得道,守在四境;諸侯失道,守在左右。故曰:無恃其不吾奪也,恃吾不可奪也。行可奪之道,而非篡弑之行,無益於持天下矣。

老子曰:善治國者,不變其故,不易其常。夫怒者,逆德也,兵者,凶器也,爭者,人之所亂也。隂謀逆德,好用凶器,治人之亂,逆之至也,非禍人不能成禍,不如挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。人之性情,皆願賢巳而疾不及人。願賢巳則爭心生,疾不及人則怨爭生。怨爭生則心亂而氣逆。故古之聖王退爭怨,爭怨不生,則心治而氣順。故曰:不尚賢,使民不爭。

老子曰:治物者不以物以和,治和者不以和以人,治人者不以人以君,治君者不以君以欲,治欲者不以欲以性,治性者不以性以德,治德者不以德以道。以道本人之性,無邪穢,久湛於物,即忘其本,即合於若性。衣食禮俗者,非人之性也,所受於外也。故人性欲平,嗜欲害之。唯有道者能遺物反已。有以自鑒,則不失物之情;無以自鑒,則動而惑營。夫縱欲失性,動未甞正,以治生則失身,以治國則亂人,故不聞道者,无以反性。古者聖人得諸己,故令行禁止。凡舉事者,必先平意清神。神清意平,物乃可正。聽,失於非譽,目淫於綵色,而欲得事正,即難矣。是以貴虚。故水激則波起,炁亂則智昏。昏智不可以爲正,波水不可以爲平。故聖王執一以理物之情性。夫一者至貴,无於天下。聖王託於无適,故爲天下命。

老子曰:隂陽陶冶萬物皆乗一炁而生。上下離心,炁乃上蒸,君臣不和,五穀不登,春肅秋榮,冬雷夏霜,皆賊炁之所生也。天地之間,一人之身也。六合之内,一人之形也。故明於性者,天地不能脅也。審於符者,怪物不能惑也。聖人由近以知逺,以萬里爲一同炁,蒸乎天地,禮義廉恥不設,萬民莫不相侵暴虐,由在乎混?之中也。廉恥陵遟,及至丗之衰,害多而財寡,事力勞而養不足,民貧苦而忿爭生,是以貴仁。人鄙不齊,比周朋黨,各推其與,懷機巧詐之心,是以貴義。男女群居,雜而無别,是以貴禮。性命之情,滛而相迫於不得巳則不和,是以貴樂。故仁義禮樂者,所以救敗也,非通治之道也。誠能使神明定於天下,而心反其?,則民性善。民性善,則天地隂,陽從而包之,則財足而人贍,貪鄙忿爭之心不得生焉。仁義不害,而道德定而天下,而民不淫於綵色。故德衰然後飾,仁義,和失然後調聲,禮淫然後飾容。故知道德然後知仁義不足行也,知仁義然後知禮樂不足脩也。

老子曰:清靜之治者,和順以寂寞,質真而素樸,閑靜而不躁,在内而合乎道,出外而同乎義,其言略而循理,其行恱而順情,其心和而不僞,其事素而不飾,不謀所始,不議所終,安即即留,激即行。通體乎天地,同胃乎隂陽,一和乎四時,明朗乎日月,與道化者爲人,機械詐僞,莫載乎心。是以天覆以德,地載以樂,四時不失序,風雨不爲虐,日月清靜而揚光,五星不失其行,此清靜之所明也。老子曰:治丗之職易守也,其事易爲也,其禮易行也,其責易賞也。是以人不兼官,官不兼士,士農工商,郷别州異。故農與農言藏,士與士言行,工與工言巧,商與商言數。是以士无遺行,工无苦事,農无廢功,啇无折貨,各安其性,異形殊?,易事而不悖,失處而賤,得勢而貴。夫先知逺見之,人才之盛也,而治丗不以責於人。愽聞強志,口辯辭給,人知之溢也,而明主不以求於下。敖丗賤物,不從流俗,士之伉行也,而治丗不以爲化民。故髙不可及者,不以爲人量;行不可逮者,不可爲國俗。故人才不可專用,而度量道術可丗傳也。故國治可與愚守也,而軍旅可以法同也。不待古之英儁而人自足者,因其所有而並用之。末丗之法,髙爲量而罪不及也,重爲任而罰不勝也,危爲其難而誅不敢也。民困於三責,即飾智而詐上,犯邪而行危,雖峻法嚴刑,不能禁其姦。獸窮即觸,鳥窮即啄,人窮即詐,此之謂也。

老子曰:雷霆之聲,可以鐘鼔象也;風雨之變,可以音律知也。大可睹者,可得而量也;明可見者,可得而蔽也;聲可聞者,可得而調也;色可察者,可得而別也。夫至大,天地不能函也;至微,神明不能見也。及至建律曆,别五色,異清濁,味甘苦,即樸散而爲器矣。立仁義,脩禮樂,即德遷而爲僞矣。民飾智以驚愚,設詐以攻上,天下有能持之,而未能有治之者也。夫智能彌多而德滋衰,是以至人淳樸而不散。夫至人之治,虚无寂寞,不見可欲,心與神處,形與性調,靜而體德,動而理通,循自然之道,縁不得已矣。漠然无爲而天下和,淡然无欲而民自樸,不忿爭而財足,求者不得,受者不讓,德反歸焉,而莫之惠。不言之辯,不道之道,若或通焉,謂之天府。取焉而不損,酌焉而不竭,莫知其所求,由謂之揺光。揺光者,資粮萬物者也。

老子曰:天愛其精,地愛其平,人愛其情。天之精,日月星辰雷霆風雨也。地之平,水火金木土也;人之情,思慮聦明喜怒也。故閉其四?,止五道,即與道淪。神明藏於无形,精炁反於真,目明而不以視,耳聦而不以聽,口當而不以言,心條通而不以思慮,委而不爲,知而不矜,直性命之情而知,故不得害。精存於目,即其視明;在於耳,即其聽聦;留於口,即其言當;集於心,即其慮通。故閉四?,即終身无患。四支九竅,莫死莫生,是謂真人。地之生財,大本不過五行,聖人節五行,即治不荒。老子曰:衡之於左右,无私輕重,故可以爲平;繩之於内外,无私曲直,故可以爲正。人主之於法,无私好憎,故可以爲令。德无所立,怨无所藏,是任道而合人心者也。故爲治者,知不與焉。水戾破舟,木擊折軸,不怨木石而罪巧拙者,智不載也。故道有智則亂,德有心則險,心有眼則眩。夫權衡規矩,一定而不易,常一而不邪,方行而不留,一日形之,萬丗傳之,无爲之爲也。人之言曰:國有亡主,丗亡亡道。人有窮而理无不通。故无爲者,道之宗也。得道之宗,並應无窮,故不因道理之數,而專己之能,其窮中逺。夫人君者,不出戸以知天下者,因物以識物,因人以知人。故積力之所舉,即无不勝也,衆智之爲,即无不成也。千人之衆无絶粮,萬人之羣无廢功,工无異伎,士无兼官,各守其職,不得相予。人得所冝,物得所安,是以器械不惡,職事不慢也。夫責少易償也,職寡易守也,任輕易勸也。上操約少之分,下效易爲之功,是以居日乆而不相厭也。

老子曰:帝者體太一,王者法隂陽,霸者則四時,君者用六律。體太一者,明於天地之情,通於道德之倫,聦明照於日月,精神通於萬物,動靜調於隂陽,嗔怒和於四時,覆露皆道,漙洽而无私,蜎飛蠕動,莫不依德而生,德流方外,名聲傳乎後丗,法隂陽者,承天地之和,德與天地叅光,明與日月並照,精神與鬼神齊靈。圎履方枹表寢繩,内能理身,外得人心,發施號令,天下從風,則四時者,春生夏長,秋収冬藏,取與有節,出入有量,喜怒剛柔,不離其理,柔而不脆,剛而不折,寛而不肆,肅而不悖,優游委順,以養羣?,其德含愚而容不肖,无所私愛也。用六律者,生之與殺也,賞之與罰也,與之以奪也,非此无道也。伐亂禁暴,興賢廢不肖,匡邪以爲正,懷險以爲平,矯枉以爲直,明於施令開塞之道,乗時因勢,以服役人心者也。帝者體隂陽即寢,王者法四時即削,霸者用六律即辱,君者失凖繩即廢。故小而行大,即窮塞而不親;大而行小,即狹隘而不容。

老子曰:地廣民衆,不足以爲強;甲堅兵利,不可以恃勝;城髙池深,不足以爲固,嚴刑峻罰,不足以爲威。爲存政者,雖小必存焉,爲亡政者,雖大必云焉。故善守者无與禦,善戰者无與?。乗時勢,因民欲,而天下服。故善爲政者積其德,善用兵者畜其怒,德積而民可用也,怒畜而威可立也。故文之所加者深,則權之所服者大;德之所施者愽,則威之所制者廣。廣即我強而適弱。善用兵者,先弱敵而後戰,故費不半而功十倍。故千乗之國行文德者王,萬乗之國好用兵者云。王兵先勝而後戰,敗兵先戰而後求勝。此不明於道也。通玄真經卷第九。

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