难二第三十七

难二第三十七

景公过晏子曰：子宫小近市，请徙子家豫章之圃。晏子再拜而辞曰：且婴家贫，待市食而朝暮趋之，不可以逺。景公笑曰：子家习市，识贵贱乎？是时景公繁于刑，晏子对曰：踊贵而屦贱。景公曰：何故？对曰：刑多也。景公造然变色曰：寡人其暴乎！于是损刑五。

或曰：晏子之贵踊，非其诚也，欲便辞以止多刑也。此不察治之患也。夫刑当无多，不当无少，无以不当闻，而以太多说，无术之患也。败军之诛以千百数，犹且不止，即治乱之刑，如恐不胜，而奸尚不尽。今晏子不察其当否，而以太多为说，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罚，行寛惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也。

齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：此非有国之耻也，公故其不雪之以政。公曰：故其善。因发仓囷赐贫穷，论囹圄，出薄罪，处三日而民歌之曰：公胡不复遗冠乎？

或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓囷而赐贫穷，论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻，使之而义也。桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义，非为遗冠也。是虽雪遗冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非，此乱之本也，安可以雪耻哉？

昔者文王侵孟，克莒，举鄷，三举事而纣恶之。文王乃惧，请入洛西之地，赤壤之国方千里，以请解炮烙之刑。天下皆说。仲尼闻之曰：仁哉文王！轻千里之国而请解炮烙之刑。智哉文王！出千里之地而得天下之心。

或曰：仲尼以文王为智也，不亦过乎？夫智者，知祸难之地而辟之者也，是以身不及于患也。使文王所以见恶于纣者，以其不得人心耶？则虽索人心以解恶可也。纣以其大得人心而恶之，已，又轻地以収人心，是重见疑也，固其所以桎梏囚于羑里也。郑长者有言，体道无为无见也。此最宜于文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王为智，未及此论也。

?平公问叔向曰：昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识臣之力也？叔向对曰：管仲善制割，賔胥无善削缝，隰朋善纯縁，衣成，君举而服之，亦臣之力也，君何力之有？师旷伏琴而笑之。公曰：太师奚笑也？师旷对曰：臣笑叔向之对君也。凢为人臣者，犹炮宰和五味而进之君，君弗食，孰敢强之也？臣请譬之。君者，壤地也，臣者，草木也。必壤地美，然后草木硕大，亦君之力，臣何力之有？

或曰：叔向、师旷之对，皆偏辞也。夫一匡天下，九合诸侯，美之大者也，非专君之力也，又非专臣之力也。昔者宫之奇在虞，僖负羁在曹，二臣之智，言中事，发中功，虞、曹俱亡者，何也？此有其臣而无其君者也。且蹇叔处干而干亡，秦而秦霸，非蹇叔愚于干而智于秦也，此有君与无臣也。向日臣之力也。不然矣。昔者桓公宫中二市，妇闾二百，披髪而御妇人，得管仲为五伯长。失管仲，得竖刁而身死虫流，出尸不葬，以为非臣之力也，且不以管仲为霸；以为君之力屯，且不以竖刁为乱。昔者?文公慕于齐女而亡归，咎犯极諌，故使反?国。故桓公以管仲合文公舅犯霸，而师旷曰君之力也。又不然矣。凢五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉，故曰：叔向、师旷之对，皆偏辞也。

齐桓公之时，?客至，有司请礼。桓公曰：告仲父者王。而优笑曰：易哉为君。一曰仲父，二曰仲父。桓公曰：吾闻君人者，劳于索人，佚于使人。吾得仲父已难矣，得仲父之后，何为不易乎哉？

或曰：桓公之所应优，非君人者之言也。桓公以君人为劳于索人，何索人为劳哉？伊尹自以为宰干汤，百里奚自以为虏干穆公。虏，所辱也；宰，所羞也。蒙羞辱而接君上，贤者之忧世急也。然则君人者无道，贤而已矣。索贤不为人主难。且官职所以任贤也，爵禄所以赏功也。设官职，陈爵禄，而士自至，君人者奚其劳哉？使人又非所佚也。人主虽使人，必度量凖之以刑名，叅之以事，遇于法则行，不遇于法则止；功当其言则赏，不当则诛。以刑名收臣，以度量凖下，此不可释也。君人者焉佚哉？

索人不劳，使人不佚，而桓公曰：劳于索人，佚于使人者，不然。且桓公、管仲又不难。管仲不死其君而归桓公，鲍叔轻官让能而任之，桓公得管仲又不难，明矣。已得管仲之后，奚遽易哉？管仲非周公旦，周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。夫不夺子而行天下者，必不背死君而事其雠。背死君而事其雠者，必不难夺子而行天下。不难夺子而行天下者，必不难夺其君国矣。管仲，公子纠之臣也，谋杀桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取舍，非周公旦未可知也。若使管仲大贤也，且为汤、武、桀、纣之臣也，桀、纣作乱，汤、武夺之。今桓公以易居其上，是以桀、纣之行居汤、武之上，桓公危矣。若使管仲不肖人也，且为田常。田常，简公之臣也，而弑其君，今桓公以易居其上，是以简公之易居田常之上也，桓公又危矣。管仲非周公旦以明矣，然为汤、武与田常，未可知也。为汤、武，有桀、纣之危；为田常，有简公之乱也。已得仲父之后，桓公奚处易哉？若使桓公之任管仲，必知不欺己也，是知不欺主之臣也。然虽知不欺主之臣，今桓公以任管仲之专，借竖刁、易牙，虫流出尸而作葬，桓公不知臣欺主与不欺主已明矣，而任臣如彼其专也，故曰桓公暗主。

李兊治中山，苦陉，令上计而入多。李兊曰：语言辨听之说，不度于义，谓之窕言；无山林泽谷之利而入多者，谓之窕货。君子不听窕言，不受窕货之姑免矣。

或曰：李子设辞曰：夫言语辨听之说，不度于义者，谓之窕言。辩在言者，说在听者，言非听者也。所谓不度于义，非谓听者必谓所听也。听者非小人，则君子也。小人无义，必不能度之义也。君子度之义，必不肖说也。夫曰言语辩，听之说，不度于义者，必不诚之言也。入多之为窕货也，未可逺行也。李子之奸弗蚤禁，使至于计，是遂过也。无术以知而入多，入多者穰也，虽倍入，将奈何？举事愼隂阳之和，种树节四时之适，无早晚之失，寒温之灾，则入多。不以小功妨大务，不以和私欲害人事。丈夫尽于耕农，妇人力于织纴，则人多。务于畜飬之理。察于上地之冝，六畜遂，五榖殖，则入多。明于权计，审于地形，舟车机械之利，用力少，致功大，则入多。利商市闗梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之。俭于财用，节于衣食，宫室噐械，周于资用，不事玩好，则入多。入多皆人为也。若天事，风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事天功二物者皆入多，非山林泽谷之利也。夫无山林泽谷之利入多，因谓之窕货者，无术之害也。

赵简子围卫之郛郭，犀楯犀橹，立于矢石之所及，鼔之而士不起。简子投枹曰：乌乎！吾之士数弊也。行人烛过免胄而对曰：臣闻之，亦有君之不能耳。无弊者。昔者吾先君献公并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人粢侵，去降十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士无弊也。简子乃去楯橹，立矢石之所及，鼓之而士乗之，战大胜。简子曰：与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。

或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人，是败，文公以此人是霸，未死所以用人也。简子未可以速去胁橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆善。孝子之爱亲也，是行人之诬也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必失，人不北矣。长行徇上，数百不一失。喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百，无失人之行，人未知众之道也。

韩非子卷第十五。