難二第三十七

難二第三十七

景公過晏子曰：子宫小近市，請徙子家豫章之圃。晏子再拜而辭曰：且嬰家貧，待市食而朝暮趨之，不可以逺。景公笑曰：子家習市，識貴賤乎？是時景公繁於刑，晏子對曰：踴貴而屨賤。景公曰：何故？對曰：刑多也。景公造然變色曰：寡人其暴乎！於是損刑五。

或曰：晏子之貴踴，非其誠也，欲便辭以止多刑也。此不察治之患也。夫刑當無多，不當無少，無以不當聞，而以太多說，無術之患也。敗軍之誅以千百數，猶且不止，即治亂之刑，如恐不勝，而姦尚不盡。今晏子不察其當否，而以太多爲說，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盗賊者傷良民。今緩刑罰，行寛惠，是利姦邪而害善人也，此非所以爲治也。

齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。管仲曰：此非有國之恥也，公故其不雪之以政。公曰：故其善。因發倉囷賜貧窮，論囹圄，出薄罪，處三日而民歌之曰：公胡不復遺冠乎？

或曰：管仲雪桓公之恥於小人，而生桓公之恥於君子矣。使桓公發倉囷而賜貧窮，論囹圄而出薄罪，非義也，不可以雪恥，使之而義也。桓公宿義，須遺冠而後行之，則是桓公行義，非爲遺冠也。是雖雪遺冠之恥於小人，而亦遺義之恥於君子矣。且夫發囷倉而賜貧窮者，是賞無功也；論囹圄而出薄罪者，是不誅過也。夫賞無功，則民偷幸而望於上；不誅過，則民不懲而易爲非，此亂之本也，安可以雪恥哉？

昔者文王侵孟，克莒，舉鄷，三舉事而紂惡之。文王乃懼，請入洛西之地，赤壤之國方千里，以請解炮烙之刑。天下皆說。仲尼聞之曰：仁哉文王！輕千里之國而請解炮烙之刑。智哉文王！出千里之地而得天下之心。

或曰：仲尼以文王爲智也，不亦過乎？夫智者，知禍難之地而辟之者也，是以身不及於患也。使文王所以見惡於紂者，以其不得人心耶？則雖索人心以解惡可也。紂以其大得人心而惡之，已，又輕地以収人心，是重見疑也，固其所以桎梏囚於羑里也。鄭長者有言，體道無爲無見也。此最宜於文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王爲智，未及此論也。

?平公問叔向曰：昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識臣之力也？叔向對曰：管仲善制割，賔胥無善削縫，隰朋善純縁，衣成，君舉而服之，亦臣之力也，君何力之有？師曠伏琴而笑之。公曰：太師奚笑也？師曠對曰：臣笑叔向之對君也。凢爲人臣者，猶炮宰和五味而進之君，君弗食，孰敢强之也？臣請譬之。君者，壤地也，臣者，草木也。必壤地美，然後草木碩大，亦君之力，臣何力之有？

或曰：叔向、師曠之對，皆偏辭也。夫一匡天下，九合諸侯，美之大者也，非專君之力也，又非專臣之力也。昔者宫之奇在虞，僖負羈在曹，二臣之智，言中事，發中功，虞、曹俱亡者，何也？此有其臣而無其君者也。且蹇叔處干而干亡，秦而秦霸，非蹇叔愚於干而智於秦也，此有君與無臣也。向日臣之力也。不然矣。昔者桓公宫中二市，婦閭二百，披髪而御婦人，得管仲爲五伯長。失管仲，得竪刁而身死蟲流，出尸不葬，以爲非臣之力也，且不以管仲爲霸；以爲君之力屯，且不以竪刁爲亂。昔者?文公慕於齊女而亡歸，咎犯極諌，故使反?國。故桓公以管仲合文公舅犯霸，而師曠曰君之力也。又不然矣。凢五霸所以能成功名於天下者，必君臣俱有力焉，故曰：叔向、師曠之對，皆偏辭也。

齊桓公之時，?客至，有司請禮。桓公曰：告仲父者王。而優笑曰：易哉爲君。一曰仲父，二曰仲父。桓公曰：吾聞君人者，勞於索人，佚於使人。吾得仲父已難矣，得仲父之後，何爲不易乎哉？

或曰：桓公之所應優，非君人者之言也。桓公以君人爲勞於索人，何索人爲勞哉？伊尹自以爲宰干湯，百里奚自以爲虜干穆公。虜，所辱也；宰，所羞也。蒙羞辱而接君上，賢者之憂世急也。然則君人者無道，賢而已矣。索賢不爲人主難。且官職所以任賢也，爵禄所以賞功也。設官職，陳爵禄，而士自至，君人者奚其勞哉？使人又非所佚也。人主雖使人，必度量凖之以刑名，叅之以事，遇於法則行，不遇於法則止；功當其言則賞，不當則誅。以刑名收臣，以度量凖下，此不可釋也。君人者焉佚哉？

索人不勞，使人不佚，而桓公曰：勞於索人，佚於使人者，不然。且桓公、管仲又不難。管仲不死其君而歸桓公，鮑叔輕官讓能而任之，桓公得管仲又不難，明矣。已得管仲之後，奚遽易哉？管仲非周公旦，周公旦假爲天子七年，成王壮，授之以政，非爲天下計也，爲其職也。夫不奪子而行天下者，必不背死君而事其讎。背死君而事其讎者，必不難奪子而行天下。不難奪子而行天下者，必不難奪其君國矣。管仲，公子糾之臣也，謀殺桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取舍，非周公旦未可知也。若使管仲大賢也，且爲湯、武、桀、紂之臣也，桀、紂作亂，湯、武奪之。今桓公以易居其上，是以桀、紂之行居湯、武之上，桓公危矣。若使管仲不肖人也，且爲田常。田常，簡公之臣也，而弑其君，今桓公以易居其上，是以簡公之易居田常之上也，桓公又危矣。管仲非周公旦以明矣，然爲湯、武與田常，未可知也。爲湯、武，有桀、紂之危；爲田常，有簡公之亂也。已得仲父之後，桓公奚處易哉？若使桓公之任管仲，必知不欺己也，是知不欺主之臣也。然雖知不欺主之臣，今桓公以任管仲之專，借竪刁、易牙，蟲流出尸而作葬，桓公不知臣欺主與不欺主已明矣，而任臣如彼其專也，故曰桓公闇主。

李兊治中山，苦陘，令上計而入多。李兊曰：語言辨聽之説，不度於義，謂之窕言；無山林澤谷之利而入多者，謂之窕貨。君子不聽窕言，不受窕貨之姑免矣。

或曰：李子設辭曰：夫言語辨聽之説，不度於義者，謂之窕言。辯在言者，説在聽者，言非聽者也。所謂不度於義，非謂聽者必謂所聽也。聽者非小人，則君子也。小人無義，必不能度之義也。君子度之義，必不肖說也。夫曰言語辯，聽之說，不度於義者，必不誠之言也。入多之爲窕貨也，未可逺行也。李子之姦弗蚤禁，使至於計，是遂過也。無術以知而入多，入多者穰也，雖倍入，將奈何？舉事愼隂陽之和，種樹節四時之適，無早晚之失，寒温之災，則入多。不以小功妨大務，不以和私欲害人事。丈夫盡於耕農，婦人力於織紝，則人多。務於畜飬之理。察於上地之冝，六畜遂，五榖殖，則入多。明於權計，審於地形，舟車機械之利，用力少，致功大，則入多。利商市闗梁之行，能以所有致所無，客商歸之，外貨留之。儉於財用，節於衣食，宫室噐械，周於資用，不事玩好，則入多。入多皆人爲也。若天事，風雨時，寒温適，土地不加大，而有豐年之功，則入多。人事天功二物者皆入多，非山林澤谷之利也。夫無山林澤谷之利入多，因謂之窕貨者，無術之害也。

趙簡子圍衛之郛郭，犀楯犀櫓，立於矢石之所及，鼔之而士不起。簡子投枹曰：烏乎！吾之士數弊也。行人燭過免胄而對曰：臣聞之，亦有君之不能耳。無弊者。昔者吾先君獻公并國十七，服國三十八，戰十有二勝，是民之用也。獻公沒，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人粢侵，去降十七里，亦是人之用也。惠公沒，文公授之，圍衛，取鄴，城濮之戰，五敗荆人，取尊名於天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士無弊也。簡子乃去楯櫓，立矢石之所及，鼓之而士乗之，戰大勝。簡子曰：與吾得革車千乘，不如聞行人燭過之一言也。

或曰：行人未有以説也，乃道惠公以此人，是敗，文公以此人是霸，未死所以用人也。簡子未可以速去脅櫓也。嚴親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛親也。孝子愛親，百數之一也。今以爲身處危而人尚可戰，是以百族之子於上皆善。孝子之愛親也，是行人之誣也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必失，人不北矣。長行徇上，數百不一失。喜利畏罪，人莫不然。將衆者不出乎莫不然之數，而道乎百，無失人之行，人未知衆之道也。

韓非子卷第十五。