戊六斥外道有无邪断

戊六斥外道有无邪断

复次大慧！?想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，?当说。将出有无?计之过，?虑其深迷难知，故谓惑业苦尽，始信自心所现，悉如幻境。葢言其见过之?气难除，如幻之境界未易见耳。三有，欲界色界无色界也。苦，果也。三有苦果，从?想生，故曰?想三有苦。无知，谓根本无明。爱，谓贪欲，?润生无明也。此二无明，能结三有业因，所谓惑也。由此二惑，作生死业系，故云业缘也。惑业苦三，唯心所现。外道不达如幻境界，执为实有，?生分别，惑复起惑，苦益加苦，深著虚?，不能暂舍。故如来郑重其说而后出之，意固深切。大慧！若有沙门婆?门，欲令无种有种因果现，及事时住，缘阴界入生住，或言生巳灭。沙门，翻?息，凡出家为道，亦该正法邪外也。婆?门，翻净行，西域在家为道，?此土儒门也。无种，谓不知藏识真相，徒见无明发业，以为本无?有，如计?初，以为生因，成大等二十三果，有如是现。有种，谓不知流注及相，皆唯识现，原非实性，?计四大微尘等，以为生因，成一切果，有如是现，及计此所生事，依时而住，如散时师，计时为常为一，为万物因也。或云缘阴界入生住，此执五蕴实我实法，同于有种；或云生巳复灭，同于无种也。大慧！彼若相续，若事，若生，若有，若涅槃，若道，若业，若果，若谛，破坏断灭论，所以?何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧！譬如破缾，不作缾事，亦如?种，不作芽事。相续，?流注，事，?相也。因缘和合，曰生，因缘别离，曰灭，现在因果，曰有，生灭既灭，曰涅槃，超情绝智，曰道，依理成行，曰业，所作巳辨，曰果，第一义成，曰谛。相续至有，世间法也；涅槃至谛，出世间法也。外道不识自心所现，幻?非实，而以现前幻?，执为因相，或为果相，毋论世间生灭，?出世间无生灭法，?见为有，?见为无，究归磨灭，故曰不可得也。不达无明生相，真如自体，非其所见，故曰见始非分也。迷于本觉，生灭徒然，不了目前，有无悉?，此世尊指为破坏断灭也。喻如破缾不作缾事，?种不作芽事，谓非真因，必无真果也。如是，大慧！若阴界入性，巳灭，?灭，当灭，自心?想见，无因故，彼无次第生此明断灭之论，为不识流注生因也。次第，谓流注相续也。阴界入虽灭，而有相续，此相续生因，迷真而起，根尘随现，根尘虽灭，而相续不灭，相续?灭，而相续之体不灭，谓但业相灭，而自真相不灭也。?外道谓阴界入性，巳灭?灭当灭，乃自?想计，以为阴界入，不从迷得，徒见其自生自灭，秪成无因耳。故知不识流注生因，不但生?真生，?灭亦?真灭。?真生，则不达真如迷起之原，?真灭，则不明自性无生之体。此有无二计，俱为断灭也。大慧！若复说无种有种，识三缘合生?，⿔应生毛，沙应出油，汝宗则壊，违决定义。有种无种说，有如是过，所作事业，悉空无义。?计三缘合生，犹迷于内识?似之㫖也。一切根尘，皆由内识，?似现前，缘会非无，迷起非有，本无生理，误执因相，是⿔无毛因，而生毛，沙无油因，而出油，违决定义。彼宗有如是过也。岂有无因，而能有果，所作事业，悉空无义耳。大慧！彼诸外道，说有三缘合生?，所作方便因果自相，过去未来现在有种无种相，从本巳来，成事相承，觉想地转自见过?气，作如是说。如是，大慧！愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉，无智，??一切智说，三缘合生。世尊亦?谓世间因果，有如是方便自相，此自迷真而言，而非执此以定有无因相也。外道有无?计，穷八万劫于无知，执三缘生于暂现，昧于三世迷起之因，成于觉想见过之，?从本巳来，成事相承。世人不知，惑为智说，故世尊重斥之，以示天下万世也。方便，谓缘生之方便也。方便所作，?无明为果相，?业系为因相。世间因果，由迷而生，执迷起见，著为定论，疑误初学，为害岂浅欤！