戊六斥外道有無邪斷

戊六斥外道有無邪斷

復次大慧！?想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見，?當說。將出有無?計之過，?慮其深迷難知，故謂惑業苦盡，始信自心所現，悉如幻境。葢言其見過之?氣難除，如幻之境界未易見耳。三有，欲界色界無色界也。苦，果也。三有苦果，從?想生，故曰?想三有苦。無知，謂根本無明。愛，謂貪欲，?潤生無明也。此二無明，能結三有業因，所謂惑也。由此二惑，作生死業繫，故云業緣也。惑業苦三，唯心所現。外道不達如幻境界，執爲實有，?生分别，惑復起惑，苦益加苦，深著虛?，不能暫捨。故如來鄭重其說而後出之，意固深切。大慧！若有沙門婆?門，欲令無種有種因果現，及事時住，緣陰界入生住，或言生巳滅。沙門，翻?息，凡出家爲道，亦該正法邪外也。婆?門，翻淨行，西域在家爲道，?此土儒門也。無種，謂不知藏識眞相，徒見無明發業，以爲本無?有，如計?初，以爲生因，成大等二十三果，有如是現。有種，謂不知流注及相，皆唯識現，原非實性，?計四大微塵等，以爲生因，成一切果，有如是現，及計此所生事，依時而住，如散時師，計時爲常爲一，爲萬物因也。或云緣陰界入生住，此執五藴實我實法，同於有種；或云生巳復滅，同於無種也。大慧！彼若相續，若事，若生，若有，若涅槃，若道，若業，若果，若諦，破壞斷滅論，所以?何？以此現前不可得，及見始非分故。大慧！譬如破缾，不作缾事，亦如?種，不作芽事。相續，?流注，事，?相也。因緣和合，曰生，因緣别離，曰滅，現在因果，曰有，生滅旣滅，曰涅槃，超情絕智，曰道，依理成行，曰業，所作巳辨，曰果，第一義成，曰諦。相續至有，世間法也；涅槃至諦，出世間法也。外道不識自心所現，幻?非實，而以現前幻?，執爲因相，或爲果相，毋論世間生滅，?出世間無生滅法，?見爲有，?見爲無，究歸磨滅，故曰不可得也。不達無明生相，眞如自體，非其所見，故曰見始非分也。迷於本覺，生滅徒然，不了目前，有無悉?，此世尊指爲破壞斷滅也。喻如破缾不作缾事，?種不作芽事，謂非眞因，必無眞果也。如是，大慧！若陰界入性，巳滅，?滅，當滅，自心?想見，無因故，彼無次第生此明斷滅之論，爲不識流注生因也。次第，謂流注相續也。陰界入雖滅，而有相續，此相續生因，迷眞而起，根塵隨現，根塵雖滅，而相續不滅，相續?滅，而相續之體不滅，謂但業相滅，而自眞相不滅也。?外道謂陰界入性，巳滅?滅當滅，乃自?想計，以爲陰界入，不從迷得，徒見其自生自滅，秪成無因耳。故知不識流注生因，不但生?眞生，?滅亦?眞滅。?眞生，則不達眞如迷起之原，?眞滅，則不明自性無生之體。此有無二計，俱爲斷滅也。大慧！若復說無種有種，識三緣合生?，⿔應生毛，沙應出油，汝宗則壊，違決定義。有種無種說，有如是過，所作事業，悉空無義。?計三緣合生，猶迷於內識?似之㫖也。一切根塵，皆由內識，?似現前，緣會非無，迷起非有，本無生理，誤執因相，是⿔無毛因，而生毛，沙無油因，而出油，違決定義。彼宗有如是過也。豈有無因，而能有果，所作事業，悉空無義耳。大慧！彼諸外道，說有三緣合生?，所作方便因果自相，過去未來現在有種無種相，從本巳來，成事相承，覺想地轉自見過?氣，作如是說。如是，大慧！愚癡凡夫，惡見所噬，邪曲迷醉，無智，??一切智說，三緣合生。世尊亦?謂世間因果，有如是方便自相，此自迷眞而言，而非執此以定有無因相也。外道有無?計，窮八萬劫於無知，執三緣生於暫現，昧於三世迷起之因，成於覺想見過之，?從本巳來，成事相承。世人不知，惑爲智說，故世尊重斥之，以示天下萬世也。方便，謂緣生之方便也。方便所作，?無明爲果相，?業繫爲因相。世間因果，由迷而生，執迷起見，著爲定論，疑誤初學，爲害豈淺歟！