家人箴十五首

家人箴十五首

论治者常大天下而小一家。然政行乎天下者，世未尝乏，而教洽乎家人者，自昔以为难，岂小者固难，而大者反易哉？盖骨月之间，㤙胜而礼不行，势近而法莫举，自非有徳而躬化，发言制行，有以信服乎人，则其难诚有甚于治民者。是以圣人之道，必察乎物理，诚其念虑，以正其心，然后推之修身。身既修矣，然后推之齐家。家既可齐，而不优于为国与天下者，无有也。故家人者，君子之所尽心，而治天下之凖也，安可忽哉。余病乎徳无以刑乎家，然念古之人自修有箴戒之义，因为箴以攻巳缺，且与有志者共勉焉。正伦，人有常伦，而汝不循，斯为匪人，天使之然，而汝舎旃，斯为悖天。天乎汝弃，人乎汝异，曷不思耶？天以汝为人，而忍自绝为禽兽之归耶？重祀

身乌乎生，祖考之遗。汝哺汝歠，祖考之资。此而可忘，孰不可为。尚严享祀，式敬且时谨礼。

纵肆怠忽，人喜其佚。孰知佚者，祸所自出。率礼无愆，人苦其难，孰知难者，所以为安。嗟时之人，惟佚之务。尊卑无节，上下失度。谓礼为伪，谓敬不足行。悖理越伦，卒取祸刑。逊譲之性，天实锡汝。汝手汝足，能俯兴拜。跽曷为自贼，恣傲不恭。人或不汝诛，天宁汝容？彼有国与民，无礼犹败，矧予?㣲，奚恃弗戒？由道在巳，岂诚难耶。敬兹天秩，以保室家。务学

无学之人，谓学为可后，茍为不学，流为禽兽。吾之所受，上帝之?，学以明之，与天地通。尭舜之仁，颜孟之智，圣贤盛徳，学焉则至。夫学可以为圣贤侔天地而不学，不免与禽兽同归，乌可不择所之乎？噫笃行位不若人，愧耻以求，行不合道，恬不加修，汝徳之凉，侥幸高位，秪为贱辱，畴汝之贵。孝弟乎家，义譲乎乡，使汝无位，谁不汝臧。古人之学，修巳而巳，未至圣贤，终身不止。是以其道硕大光明，化行邦国，万世作程。汝曷弗效，易自满足，无以过人，人宁汝服。及今尚少，不勇于为，迨其将老，虽悔何追。自省

言恒患不能信，行恒患不能善，学恒患不能正，虑恒患不能逺，改过患不能勇，临事患不能辨，制义患乎巽懦，御人患乎刚?。汝之所患，岂特此耶？夫焉可以不勉。绝?。

厚巳薄人，固为自?；厚人薄巳，亦匪其宜。太公之道，物我同视，循道而行，安有彼此。亲而宜恶，爱之为偏。踈而有善，我何恶焉。爱恶无他，一裁以义，加以丝毫，则为人伪。天之恒理，各有当然，孰能无私忘巳，顺天崇畏。

有所畏者，其家必齐；无所畏者，必怠而睽。严厥父兄，相率以?。小大祗肃，靡敢骄横。于道为顺，顺足致和。始若难能，其美实多。人各自贤，纵私殖利。不一其心，祸败立至。君子崇畏，畏心畏天，畏巳有过，畏人之言。所畏者多，故卒安肆。小人不然，终履忧畏。汝今奚择，以保其身。无谓无伤，䧟于小人。惩忿。

人言相忤，遽愠以怒。汝之怒人，彼宁不恶。恶能兴祸，怒实招之。当忿之发，宜忍以思。彼言诚当，虽忤为益。忤我何伤，适见其直。言而不当，乃彼之狂。狂而能容，我道之光。君子之怒，审乎义理。不深责人，以厚处巳，故无怨恶。身名不隳，轻忿易忤，小人之为。人之所慕，实在君子。考其所由，君子鲜矣。言出乎汝，乌可自为。以道制欲，母纵汝?戒惰。

惟古之人，既为圣贤，犹不敢息。嗟今之人，安于卑陋，自以为徳，舒舒其学，肆肆其行，日月迈矣，将何成名。昔有未至人，闵汝少壮不自强，忽其既耄，於乎汝乎，进乎止乎，天实望汝，云何而忍无闻以?齿乎？审

聴

聴言之法，平心易气，既究其详，当察其意，善也吾从，否也舎之。勿轻于信，勿逆于疑。近习小夫，闺合嬖女，为䜛为佞，?不足取，不幸聴之，为患实深。宜力拒绝，杜其邪心。世之昏庸，多惑乎此。人告以善，反谓非是。家国之亡，匪天伊人。尚审尔聴，以正厥身。谨习

引卑趋高，歳月劬劳，习乎污下，不日而化。惟重惟黙，守身之则。惟诈惟佻，致患之招。嗟嗟小子，以患为美。侧媚倾邪，矫饰诞诡。告以礼义，谓人巳欺。安于不善，莫觉其非。彼之不善，为徒孔多。惧其化汝不慎。如何择术。

古之为家者。汲汲于礼义。礼义可求而得。守之无不利也。今之为家者。汲汲于财利。财利求未必得而有之。不足恃也。舎可得而不求。求其不足恃者。而以不得为忧。咄嗟乎若人。吾于汝也奚尢虑逺。

无先巳?而后天下之虑。无重外物而忘天爵之贵。无以耳目之娯而为腹心之蠧。无茍一时之安而招终身之累。难操而易纵者。情也。难完而易毁者。名也。贫贱而不可无者。志节之贞也。冨贵而不可有者。意气之盈也。慎言。

义所当出黙也。为失。非所宜言，言也为愆。愆失奚自？不学所致。二者孰得，宁过于黙。圣于乡党，言若不能。作法万年，世守为经。多言违道，适贻身害。不忍湏臾，为祸为败。莫大之恶，一语可成。小忿不思，罪如丘陵。造怨兴戎，招尢速咎。孰为之端，鲜不自口。是以吉人，必寡其辞。捷给便佞，鄙夫之为。汝今欲言，先质乎理。于理或乖，慎弗启齿。当言则发，无纵诞诡。匪善曷陈，匪义曷谋。善言取辱，则非汝羞。