答万充宗论格物书

答万充宗论格物书

承示格物二义，兄以大射仪，若丹若墨，所画之物即？格物之物，圣人不过乎物即？是尽其性，因物付物，即是尽人物之性。此是兄读书自得，而先儒巳有言之者。瞿汝稷云：射有三耦，耦凡二人，上耦则止于上耦之物，中耦则止于中耦之物，下耦则止于下耦之物。昼地而定，三耦应止之所名之物也，故大学言物是应止之所也。格，至也。格物也者，至于所应止之所也。在瞿元立虽创言之，然与罗近溪训格为式，事皆合。式为格物，字异而义则仝也。

叶静远与兄书，其言格物之物，当于本末之间得之，括以两言，即本以逹末，即末以透本。此虽静远自得，而先儒亦有言之者。管东溟云：本末，物也。本者无失其为本，末者无失其为末，格也。从本逹末之谓致知，得本贯末之谓知至，非即静远所言乎？

兄与静远二义，各有攸当，若竟以为大学了义，则不能无说以处此。夫自来儒者未有不以理归之天地万物，以明觉归之，一巳岐而二之，由是不胜其支离之病。阳明谓良知即天理，则天性明觉只是一事，故为有功于圣学。今以度尺而午画物通于物，当物及物通于格，是以天地万物公共之理为画物，以吾心之明觉为当物及物，然后谓之格物，与一草一木亦皆有理之说，有以异乎？大学言物有本末，葢以本足以包宋，末不足以立本，故曰知所先后，先本而后末也。圣贤工夫一歩歩推入，结在愼独，只于本上本立而道生末处更不必照管。若静远言即本以达末，即末以透本，则是中和兼致，工夫两截，儒者之?正坐此耳。　先师不欲言意为心之所发，离郤意根一歩便是末，末未有能透本者也。静远苟明夫意，则格物之工夫即在其中，更不必起炉作灶也。夫心以意为体，意以知为体，知以物为体。意之为心体，知之为意体，易知也；至于物之为知体，则难知矣。家国天下固物也，吾知亦有离于家国天下之时。知不可离，物有时离，如之何物为知体乎？人自形生神发之后，方有此知，此知寄于喜怒哀乐之流行，是即所谓物也。仁义礼智，后起之名，故不曰理而曰物格有通之义。证得此体分明，则四气之流行，诚通诚复，不失其序，依然造化，谓之格物。未格之物，四气错行，溢而为七情之喜怒哀乐，此知之所以贸乱也。故致知之在格物，确乎不易。

佛者之言曰：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。夫无形亦何物之有。不诚无物，而以之为万象主，此理能生气之说也。以无为理，理亦非其理矣。总縁解物字错。后儒以纷纭应感所交之物?为之物，佛者离气以言物，宜乎格物之义不明也。唯　先师独透其宗。此意散见语录中，门弟子知　先师之学者甚少，故晦而未彰。兄试以语静远，不惜批示，共寻　先师之学脉也。