答萬充宗論格物書

答萬充宗論格物書

承示格物二義，兄以大射儀，若丹若墨，所畵之物卽？格物之物，聖人不過乎物卽？是盡其性，因物付物，卽是盡人物之性。此是兄讀書自得，而先儒巳有言之者。瞿汝稷云：射有三耦，耦凡二人，上耦則止于上耦之物，中耦則止于中耦之物，下耦則止于下耦之物。晝地而定，三耦應止之所名之物也，故大學言物是應止之所也。格，至也。格物也者，至于所應止之所也。在瞿元立雖創言之，然與羅近溪訓格爲式，事皆合。式爲格物，字異而義則仝也。

葉静遠與兄書，其言格物之物，當于本末之間得之，括以兩言，卽本以逹末，卽末以透本。此雖静遠自得，而先儒亦有言之者。管東溟云：本末，物也。本者無失其爲本，末者無失其爲末，格也。從本逹末之謂致知，得本貫末之謂知至，非卽静遠所言乎？

兄與静遠二義，各有攸當，若竟以爲大學了義，則不能無說以處此。夫自來儒者未有不以理歸之天地萬物，以明覺歸之，一巳岐而二之，由是不勝其支離之病。陽明謂良知卽天理，則天性明覺只是一事，故爲有功于聖學。今以度尺而午畫物通于物，當物及物通于格，是以天地萬物公共之理爲畫物，以吾心之明覺爲當物及物，然後謂之格物，與一草一木亦皆有理之說，有以異乎？大學言物有本末，葢以本足以包宋，末不足以立本，故曰知所先後，先本而後末也。聖賢工夫一歩歩推入，結在愼獨，只于本上本立而道生末處更不必照管。若静遠言卽本以達末，卽末以透本，則是中和兼致，工夫兩截，儒者之?正坐此耳。　先師不欲言意爲心之所發，離郤意根一歩便是末，末未有能透本者也。静遠苟明夫意，則格物之工夫卽在其中，更不必起爐作竈也。夫心以意爲體，意以知爲體，知以物爲體。意之爲心體，知之爲意體，易知也；至于物之爲知體，則難知矣。家國天下固物也，吾知亦有離于家國天下之時。知不可離，物有時離，如之何物爲知體乎？人自形生神發之後，方有此知，此知寄于喜怒哀樂之流行，是卽所謂物也。仁義禮智，後起之名，故不曰理而曰物格有通之義。證得此體分明，則四氣之流行，誠通誠復，不失其序，依然造化，謂之格物。未格之物，四氣錯行，溢而爲七情之喜怒哀樂，此知之所以貿亂也。故致知之在格物，確乎不易。

佛者之言曰：有物先天地，無形本寂寥。能爲萬象主，不逐四時凋。夫無形亦何物之有。不誠無物，而以之爲萬象主，此理能生氣之說也。以無爲理，理亦非其理矣。總縁解物字錯。後儒以紛紜應感所交之物?爲之物，佛者離氣以言物，宜乎格物之義不明也。唯　先師獨透其宗。此意散見語錄中，門弟子知　先師之學者甚少，故晦而未彰。兄試以語静遠，不惜批示，共尋　先師之學脉也。