论衡卷第一

论衡卷第一

王充

逢遇篇　　　　　　累害篇

命禄篇　　　　　　气寿篇

逢遇篇

操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才髙行㓗，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或髙才㓗行不遇，退在下流；薄能浊操，遇在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行，尊于桀之朝；不遇，或持㓗节，卑于尧之廷。所以遇不遇非一也。或时贤而辅恶，或以大才从于小才，或俱大才道有淸浊，或无道德而以技合，或无技能而以色幸。

伍贠、帛喜俱事夫差，帛喜尊重，伍贠诛死，此异操而同主也。或操同而主异，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子，才俱也，伊尹为相，箕子为奴，伊尹遇成汤，箕子遇商纣也。夫以贤事贤君，君欲为治，臣以贤才辅之，趋舍偶合，其遇固冝。以贤事恶君，君不欲为治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固冝。

或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。孔子绝粮陈、蔡，孟轲困于齐、梁，非时君主，不用善也。才下知浅，不能用大才也。夫能御骥騄者，必王良也；能臣禹、稷、臯陶者，必尧、舜也。御百里之手，而以调千里之足，必有摧衡折轭之患；有接具臣之才，而以御大臣之知，必有闭心塞意之变。故至言弃捐，圣贤距逆。非憎圣贤，不甘至言也；圣贤务髙，至言难行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。以大才之臣遇大才之主，乃有遇不遇。虞舜、许由、太公、伯夷是也。虞舜、许由，俱圣人也，并生唐世，俱面于尧。虞舜绍帝统，许由入山林，太公、伯夷，俱贤也，并出周国，皆见武王。太公受封，伯夷饿死。夫贤圣道同志合，趋齐，虞舜、太公行耦，许由、伯夷操违者，生非其世，出非其时也。道虽同，同中有异；志虽合，合中有离。何则？道有精麤，志有清浊也。许由，皇者之辅也，生于帝者之时；伯夷，帝者之佐也，出于王者之世。并由道德，俱发仁义。主行道德，不清不留；主为仁义，不髙不止。此其所以不遇也。尧溷舜浊，武王诛残，太公讨暴，同浊皆麤，举措钧齐，此其所以为遇者也。故舜王天下，臯陶佐政，北人无择，深隐不见。禹王天下，伯益辅治，伯成子髙委位，而耕。非臯陶才愈无择，伯益能出子髙也。然而臯陶、伯益进用，无择、子髙退隐。进用，行耦。退隐，操违也。退隐势异，身虽屈不愿进，人主不须其言废之，意亦不恨，是两不相慕也。

商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者。前二帝王之论，后一霸者之议也。夫持帝王之论，说覇者之主，虽精见距；更调霸说，虽麤见受。何则？精遇孝公所不得，麤遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。

或无伎妄以奸巧合上志，亦有以遇者。窃簮之臣，鸡鸣之客，是窃簮之臣亲于子反，鸡鸣之客幸于孟甞。子反好偷臣，孟甞爱伪客也。以有补于人君，人君頼之，其遇固宜，或无补益，为上所好，籍孺、邓通是也。籍孺幸于孝惠，邓通爱于孝文，无细简之才，微薄之能，偶以形佳骨?。皮媚色称。夫好容，人所好也，其遇固宜，或以丑面恶色称媚于上，嫫母、无盐是也。嫫母进于黄帝，无盐纳于齐王，故贤不肖可豫知，遇难先图。何则？人主好恶无常，人臣所进无豫，偶合为是，适可为上。进者未必贤，退者未必愚，合幸得进，不幸失之。

世俗之议曰：贤人可遇，不遇，亦自其咎也。生不希世，准主观鉴，治内调能定说审词际㑹能进有补赡主何不遇之有。今则不然。作无益之能。纳无补之说。以夏进鑪。以冬奏扇。为所不欲得之事。献所不欲闻之语。其不遇祸幸矣。何福祐之有乎。

进能有益。纳说有补。人之所知也。或以不补而得祐。或以有益而获罪。且夏时鑪以炙湿，冬时扇以翣火。世可希，主不可准也；说可转，能不可易也。世主好文，已为文则遇；主好武，已则不遇；主好辩，有口则遇；主不好辩，已则不遇。文王不好武，武主不好文；辩主不好行，行主不好辩。文与言尚可暴习，行与能不可卒成。学不宿习，无以明名；名不素著，无以遇主。仓猝之业，须臾之名，日力不足，不预闻，何以准主而纳其说，进身而托其能哉？昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于涂者。人或问之：何为泣乎？对曰：吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。人曰：仕柰何不一遇也？对曰：吾年少之时，学为文，文德成就，始欲仕宦。人君好用老，用老主亡，后主又用武，吾更为武。武节始就，武主又亡，少主始立，好用少年，吾年又老，是以未甞一遇。仕宦有时，不可求也。夫希世准主，尚不可为，况节高志妙，不为利动，性定质成，不为主顾者乎？

且夫遇也，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，遭触上意，故谓之遇。如准推主调说，以取尊贵，是名为揣，不名曰遇。春种谷生，秋刈谷收，求物得物，作事事成，不名为遇。不求自至，不作自成，是名为遇。犹拾遗于涂，摭弃于野，若天授地生，鬼助神辅，禽息之精隂庆，鲍叔之魂黙举，若是者，乃遇耳。今俗人既不能定遇不遇之论，又就誉之，因不遇而毁之，是据见效，案成事，不能量操审才能也。