始至故能令汝出指非指

始至故能令汝出指非指

非无学，则简于无学也。盖无学圣贤，同彼十方如来与大菩萨，住三摩地，了知见及见縁并所想相同于空花。知如空花巳，不妨?此为用。故此见及縁，元是菩提净体，于中无是非是，现前大众，既非无学，不能洞悟本心，还依妄身妄心而起能所，闻于精见色空非是两驱，所以茫然失守。既非凡下所知，欲问无由。世尊?以自真实不诳不妄，用安其心。文殊者，本师㑹中，为择法?，既当其任，见众失措，所以起座请决也。而世尊先告，如来菩萨所见本无，而凡夫妄执为是非所碍，故?以文殊一人，以诘其是非。而文殊乃云：我真文殊，何有是非二相？问答显然，更无藏隠故，予?令人自看，我真某甲，无是某甲。何以故？若有是者有二某甲。然我?日，非无某甲，于中实无是非二相。能如是看，其义自现，何得尽推圣贤耶？若能亲领自巳，则非是双离。是非既遣，则我及见縁，皆是菩提妙心所现。不了所现，妄为色空所转，作是非解，其犹二月捏目所?，非有他故。不捏则二月本无，如离妄计，则是非非有。不悟本心，随诸见闻，皆名妄想，不能出于是非。唯有悟心，自然能令出指非指。有以马喻马之非马不，若以非马喻马之非马，用帖此文。此恐不然。彼但齐物?言无是非而巳。此中意谓，滞縁则是非宛然，悟心则是非莫得。以此较彼，彼为戏论，学者当知。