下篇释疑

下篇释疑

惟昔圣贤，怀玄抱真，至忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指昼古文，著为图籍，开示后昆，露见枝条，隐藏本根。盖谓古之圣贤既得此道以怀玄抱真，复忧悯后生好道之士不得其说，遂为之随傍风采，援古证今，著为图籍，以开示之。又不敢直直敷露，于是，托号五金、八石而发明之也。所谓著为图籍，托号诸石，乃指古之圣贤如此，非谓后生好道之人如此也。此章彭真一、陈抱一皆体认错了，惟朱子注独得其旨。

三元，一本元作光，非是。

精溢，一本作津液，非是。化形，一本化作变。

覆谬众文，谓反复谬乱其文，而不敢径直漏泄也。一本谬作冒，非是。传世，一本传作举。不仕，一本仕作遂。

故为乱辞，一本为作非，非是。玄沟，一本沟作远。退自后，旧本后作改，非是。

关楗有低昂兮，周天遂奔走。周天两字，旧本皆作周炁，朱子疑周炁无义理，遂改为害炁，亦非是。害字与周字盖相似，炁字与天字颇相近也。

江河无枯竭兮，水流注于海。旧本无作之，非是。之元之误，中篇道无形象下已详释之。一本河作准。

终复始，一本作复终始，一本作复更始。张于，一本于作设。白虎，一本虎作矾，非是。

苍龙，一本龙作液，非是。压止，一本止作之。

龙鳞甲鬛，一本龙作鱼，甲作狎，非是。接连，一本作杂遝。

自相守，一本自作而。

房六，一本六作七，非是。

正阳，一本阳作阴，非是。

三五并危一兮，都集归一所。盖谓房六、昴七、张二三方之气并北方危一，都会集而归于一处也。中间极有造化，盖南北张危，月也；东西房昴，日也。危一合房六，则为水之生成数。张二合昴七，则为火之生成数。房六在东，张二在南，木火为侣，六与二合而成八。昴七在西，危一在北，金水合处，七与一合而成八，应二八一斤之数。所谓本之但二物者，此也。一本并危一作并为一，又一本作之与一，皆非是。一本一所作二所，亦非是。当知魏公之作是书无，一语不合造化。若以为：三五之与一兮，都集归二所。则造化何有哉？又况二所之说，尤其大谬。纵使果谓之二所，则当言分，不当言集。既谓之集，则当言一所，不当言二所也。

取甫，詹霞山注本作甫取。

赤色通表里，一本作赤黑达表里。

黍米，一本黍作稻，非是。

若山泽气烝兮，一本作山泽气相烝兮，非是。亿世，一本世作代。

而可考，一本而作自。心灵，一本心作魂。

忽自悟，一本忽作乍。

受图箓，一本作录天图，非是。鼎器歌释疑径一分，旧本径作十。

长尺二，一本尺二作二尺，非是。

腹齐正，朱子云：按齐即古脐字。一本作腹三齐，非是。

首尾武，中间文。盖谓晦朔为首尾，月望为中间也。首尾即是一处，中间亦即是一处。若言巳为阳子尾，午为阴亥首，巳、午两向为中间，则是两个首尾、两个中间矣。一说：以进阳火，则子、丑、寅为首，辰、巳为尾；退阴符，则午、未、申为首，戌、亥为尾；中宫为中间，则是两首两尾一中间。其说皆未稳。

两七聚，一本聚作窍，非是。

赡理脑，一本赡作瞻，一本作胆，皆非是。