○一?释题义二别释犯缘-轻识

○一?释题义二别释犯缘

一、?释题义者。梵语比丘，亦云苾刍。比丘之名，此?三义：一者、乞士义。乞以乞求得名，士乃淸雅之称。内乞法以资慧命，外乞食以资色身。远离四邪，净命自居，以成淸雅之德，故名乞士。二者、怖魔义。谓受具戒时，白四羯磨成就，地神?出，大声唱云：?有某处善男子某甲，于某处某甲所，已受具足戒。当使诸天増盛，修罗损减。如是空行神、四王天，展转相告，须㬰便达梵天。魔王波旬闻之，?生恐怖言：此人非但出我界域，或能展转相化，度我眷属，空我宫殿。由是生怖，故名怖魔。三者、破恶义。谓初得戒时，以三羯磨，发善律仪，破恶律仪，故言破恶。更能修菩提分，断见思惑。因中具此三义，故于果上，随得应供，无生?贼之号，名为阿罗汉也。又比丘，此?除馑。谓为大福田，开大法施，故名除馑。言苾刍者，以喻得名也。苾刍是香草名，出于雪山，具有五德：一、体性?輭，以喻比丘能折伏身、语、意三业之麤犷也。二、引蔓旁布，以喻比丘能传法度人，延绵不绝也。三、馨香远闻，以喻比丘戒德芬馥，为众所闻也。四、能疗疼痛，以喻比丘能断烦?毒害之痛也。五、不背日光，以喻比丘能正见思惟，不背佛日而常向也。戒者，止恶防非曰戒。谓止息罪恶使不作，防闲过非使不侵。义疏云：戒有三种：一者律仪戒，亦名波罗提木义戒；二者定?戒，亦名禅戒；三者道?戒，亦名无漏戒。律仪戒者，律是遮止，仪是形仪，能止形上诸恶，故称为戒。亦曰威仪，威是淸严可畏，仪是轨范可则。亦曰调御，使心行调善也。波罗提木义者，此?保解脱，亦?别解脱，以能保任行人出生死海。又随一一戒䕶持不犯，随一一处得其解脱，?是二百五十学处及随律威仪也。定是静摄，入定之时，自然调善，防止诸恶。道是能通，发真以后，自无毁犯。如初果耕地，虫离四寸，是道?力。此二戒法，既是心上胜用力，能发戒道，定与律仪並起，故称为?。?毘尼藏正诠律仪，亦摄定道。由持净戒，禅定智慧功德发生，则律仪为因，定道为果。由禅无漏力，性业遮业，悉得淸净，则木义为果，定道为缘。毘婆沙中问曰：是波罗提木义戒，是无漏戒，是禅戒不？荅曰：非无漏戒，亦非禅戒。此波罗提木义戒，若佛在世则有，佛不在世则无；禅戒、无漏戒，若佛在世，若不在世，一切时有。波罗提木义戒从教而得，禅戒、无漏戒不从教得；波罗提木义戒从他而得，禅戒、无漏戒不从他得。又波罗提木义戒，不问眠与不眠，善、恶、无记心，一切时有；禅戒、无漏戒，必无漏心中、禅心中有，戒余一切心中无也。波罗提木义戒但人中有，禅戒、无漏戒人、天俱有；波罗提木义戒但欲界中有，禅戒、无漏戒欲界、色界俱有，无色界?就无漏戒；波罗提木义戒但佛弟子有，禅戒外道俱有。又问曰：禅戒、无漏戒、波罗提木义戒，于三戒中，何戒为胜？荅曰：禅戒、无漏戒为胜。有云：波罗提木义戒胜。所以尔者，若佛出世得有此戒，禅戒、无漏戒一切时有；于一切众生、非众生?得波罗提木义戒，禅戒、无漏戒但于众生上得；于一切众生上慈心得波罗提木义戒，禅戒、无漏戒不以?心得也。夫能维持佛法，有七众在世间，三乘道果相续不断，尽以波罗提木义为根本，禅戒、无漏戒不尔，是故于三戒中最为殊胜。犯缘者，由起违制之念为因，复遇爱乐之境为缘，助?所犯，故名犯缘。其缘有二：一者、发起制戒之因缘；二者、犯禁?罪之因缘。制戒因缘者，如善见律云：若先结戒而生诽谤，言我自无罪，强为结戒。是故舍利弗请佛结戒，佛言：止！我自知时。如来不以无事而为诸弟子结戒，待有漏法生。当为诸弟子结戒，断彼有漏，次后大权示现有漏法起，随其所作轻重，次第结戒，?有二百四十零三，及七灭诤法，合总二百五十。于中或一制、二制，乃至多制，制有开遮，本条明之。?罪因缘者，凡所为事，必有因缘，因缘不偶，其事不成。论因则一，缘有增减，由增减故，犯则轻重。如其缘多，则第一为正，余皆名助，谓以助?本罪故。增减差别，尽详本条。畧释者，对广而言，毘尼藏中开遮差别，一一广备，?删繁取要?集者，亦有多部，故无论四分、他部，一切律文除为作证据外，槩不复出，惟采诸部之律义，以决犯缘之增减，酌定?罪之差殊，以备当机之无疑，故尔释之。○二、别释犯缘为九：第一、波罗?；第二、僧残；第三、偷兰遮；第四、不定法；第五、舍堕；第六、单堕；第七、可阿法；第八、应当学；第九、灭诤法。第一波罗?，名第一篇，亦名第一聚。篇者，徧也，谓出情铺事，明而徧也。聚者，?也，凡名事相类者，?敛一处，名之谓聚。此中其事虽别，罪名不?，故成一聚。梵语波罗?，亦云波罗巿迦，取义而言，或云他胜，或云退没，或云邉罪，或云弃罪。谓犯此罪，永弃佛海邉外，退失道果，没溺苦海，不得于说戒、羯磨二种僧中?住，被他梵行者所欺胜故，又被烦?所摧胜故。以?多义，故有多名，如此方王法中之死罪也。若有犯者，堕??地狱中，如他化自在天寿一万六千年，受罪人间一千六百年。当此天一昼夜，若以人间年数筭之，?该九万二千一百六十亿年，方满一罪之?期，罪多则?增明矣。○波罗?有四：一、婬；二、盗；三、?；四、妄语。律摄云：何故初三他胜？先婬后?，逆次而说，不如余处?、盗、婬、妄而为次第，此依犯缘前后而说。又复烦?最强盛者，在前而制。此四他胜，其相云何？谓无厌离、不?、不证。然无厌离最强盛者，立为初二：一、于婬欲；二、于资财。不?故行?，不证故妄语，是故先后次第，应如是。